Listen to Tsem Tulku Rinpoche: Effort—How much you want it. 

 

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  2007/10/22 03:19PM (photo by Darkness)

 

2007/10/22 Mon., sunny,  「它們不會馬上發揮效力,我們忘了跟你說了!」

 

繼續來看一點〈我的痛苦來自AE?(上) 〉。詹杜固仁波切稱佛法新手為 Dharma virgin ,而切克拉Kechara教中心位於 Selangor, Malaysia是他根據東西方習慣設立的,因此待人親切溫馨,也跟其他佛法中心十分不同。這點確實不虛。我要從昨天看的開始摘。有一段超爆笑的,基本上詹師不贊同許多人趕灌頂法會跟參加派對沒什麼兩樣,詹師說同時參與許多中心跟隨許多喇嘛或仁波切,對佛法新手來說是不智的,因為他們不會從中得到最大利益。

不論你屬於哪個宗派,就好好的去修行。不管你跟隨哪位喇嘛,也好好的去修行, 如果你跑來跑去,跟了好幾個喇嘛。哪個才是你真正的喇嘛導師呢?有時候這不是你的錯,你到處亂跑並非出於惡意,因為藏傳佛教最早傳到此地時, 其實那還是蠻酷的 這些喇嘛從香格里拉飛過來,他們真的是坐飛機飛過來的, 他們自稱為尊貴的法王什麼的,尊貴這個、尊貴那個,給人灌頂並且開示。

哇塞!灌頂欸! 本尊、持咒、法力、還會轉化噢!這讓我們以為這些是速成的。 我們去讓上師灌頂,但他們卻說,噢,我們必須付出! 你是說,我必須閉關修行三年、三個月又三天?你是說我得放棄我的珠寶,且必須修行,還要持戒,什麼?有三十六戒,什麼? 上師回答說:「嚇一跳吧?對了,我是你這輩子往後的根本上師,你要是不照我的話去做, 就會下地獄!」 離開灌頂會場以後,你說:「噢但我以為我只是去見見本尊 並得到神奇的法力和秘咒而已。」是這樣沒錯,但它們不會馬上發揮效力,我們忘了跟你說了!

其實詹仁波切也不是一開始就持如此態度,這些都是他自錯誤的經驗中學習到的智慧,因為他到馬來西亞已經十五年了,一開始他也是滿腔的熱情,行程滿檔地奔波於各佛教中心,忙著四處幫人灌頂,他自嘲像是旅行各地的營業員,不僅薩迦、噶舉、寧瑪的佛教中心都去過,有些中心還是他協助建立的,他說:「我發現人們對佛法所知極少,這堛滬蛈璊]很膚淺、迷信而片面,這不是因為當地人很差,而是因為沒有人向他們解釋事情。

初次拜訪馬來西亞時,我穿梭於各個中心幫每個人灌頂,比較適當的做法是查看你的弟子,確定他們瞭解菩提道次第還有基本的修行,並且完成密法前的基礎修行,這是非常重要的。我以前沒有對此進行確認,因為我假設這堛漱H都很精進了,我以為可以馬上傳授密法。嗯,我很快就收回這個做法。在給上千名信徒灌頂之後,我便停了下來,對灌頂一事變得非常謹慎。讓我來跟你解釋為什麼:我覺得自己在把人們送進地獄去 我不該以灌頂來籌募善款。

灌頂是獲得修法的許可,如果你不打算開始修法,為何要去接受灌頂?更何況是穿梭於數個中心,四處尋求灌頂。詹師坦承:「所以我不鼓勵那些新手,去別的中心媕Y。為什麼呢?以下是真正的原因:很不幸地,我們居住的世界,有些中心想藉由佛法,來推廣自己、或是得到善款,我堅決反對那樣做,如果我們借著灌頂與佛法來募款,當我們真的給予加持時,它就不再有效了。那怎麼可能有效呢?我們怎能『販賣』本尊來獲利卻又期望有成就呢?那是絕對不可能的。我不相信有這種事。」他說:

我看的不只這一世,而是很多世。我為人們所做的事,是以很多世的觀點來看的而不只有今生。有些人這一世受貧窮所苦,他們說,「我有財務困難」等等,那方面我可能無法幫你,但我可以幫助你下一世不再受苦,來生能有所改善,因此,我不只看一世而已,我是比較宏觀的,那就是我不給予那些愚蠢的加持的緣故,很抱歉我說它們很愚蠢,那種加持僅限於某個時期、時間、季節,我不那樣做。為什麼呢?因為生命比那個還要宏大,是更為宏觀的。

詹仁波切講到吉兆,他說藏文裡吉兆的意思代表我們做某些事時,其他吉祥且契合的事情也巧合地發生了。由於生命中有業障也有護法,「來自你的業、本尊、或是護法的徵兆,告訴你這個修行是有所助益的,你應該繼續下去,那就是吉兆的意義。」因此 CK 問到:「在佛讚還有尊者的傳記裡面有提到夢裡見如來,當我夢見了佛或是上師,代表什麼 ? 應該什麼心態去看待 ?」詹師的一段話正好可以解釋:

當我們依止上師,對上師極為虔敬,就會得到很多好處,包括能夠見到其他大師,聆聽他們開示,而且不與自己導師的教誨相衝突。事實上,他們的開示能讓我們對自己導師的信仰更為堅定。當我們堅定地依止上師,不需要計畫、欲求、或是預知,就會見到其他大師,就是那麼簡單。這已經發生在我身上好多次了,我有很多故事可以來解釋這道理。

當我們好好地依止上師時,就可以見到佛或是其他大師,好像是事先計畫的一樣。當我們見到大師,同時向自己的上師學習並依止他們時,就可以見到或是夢到佛 。如果你依止上師,把他當作佛來看待,就能創造見到佛的因。為什麼呢?因為那是連接鴻溝的橋樑。

當你看見自己導師的好,當你冥想他的正面特質時,就會瞭解,自己也能發展那些特質;當你能察覺上師的好,又能發展這些正面特質時。你就會達到一個境界,能夠看到殊勝的佛。因此,若你不能把自已的導師看作是佛,就沒辦法得到佛的加持了。

我從來不覺得夢到佛或上師代表什麼了不起的事,也不會有什麼幸福、幸運感,只怕自己不能懂得要給的訊息,或參不透夢象徵的玄機,不過應該不會超過自己 理解能力,當這樣想時似乎就要比較信賴自己的洞察。所以下次我們要給點考題。我曾經想過若再有人想要加入做夢者班,為避免所遇非人的命運,我會擬一份 essay question,至少確定他們的修行動機及觀念是跟我比較相近的。詹師真的考試欸,他說:

我的要求很嚴格,如果他們不來聽講,也沒得到書面同意,三次以後我就會要求他們退出,因為這會影響大家的士氣。我希望大家都要出席,也希望你們要做回家功課與測驗,我自己也參加測驗。我讓 JS 出考卷,他是大學助教,以前曾給大學部學生出考題。我想:太完美了!之前我並不曉得,是 SP 告訴我的。昨天他送來一份考題,考題有點太多了,我便直接向他反應,這無關對錯。但若有考試,你會專心聽講;如果有考試,你會讀書。若你不讀書、又不寫功課,上課又有什麼意義呢?上這麼多年的課卻什麼都不懂?意義何在?我會把這些拿去供養佛。那些認真考試唸書的,你們很棒,那些偷懶或根本沒唸書的 ——我想這媕雩茖S有人會這樣 ——就不會有功德了。  

上集聽完了。

 


2007/10/23 Tue., sunny,  Afflicted Emotion——染汙心  

 

我的痛苦來自AE?(下) 〉一開始詹杜固仁波切教我們一種觀想法,可以將上師根本尊結合在一起。基本上可將下面的文殊菩薩以任何其他本尊代替 。

現在,你要冥想文殊菩薩變成一個小光點,若你的冥想能提升到更高的層次——這會非常有幫助——我們就要觀想文殊菩薩,雖然祂還是王子的形象,手堳爧C,有著一張臉,一雙臂膀,跟你所見的常人無異,全身橘紅或金色,但你要觀想你的上師跟祂合而為一。也就是說, 當你看著菩薩,便是看著你的上師,文殊菩薩或說你的導師、上師 文殊。因此當我們說「 文殊上師 」時,也就是你的上師與文殊的綜合體。祂也可叫做 喇嘛 Jampel Yang」,意思是你的上師與文殊菩薩的綜合體,祂幻化成一個小光點,極為金亮、燦爛而光明,其無量無邊,這是因為它在所有染汙心被消除後升起,而能進入你的頂輪、你的身體。

它將所有負面的事物都燒掉,恨,憤怒,素行不良,惡言惡語,報復,控制欲,自私自利,所有這些都燃燒殆盡,解化為無形,你會得到五智,而能清楚地聆聽佛法開示,無須他人來詮釋,這佛法更能明澈地進入你身。你不但能聆聽 且正確地解讀,更能將佛法應用到修行中,改變自己的習性,因此,文殊菩薩的光進入你的心,像是核子爆炸一樣,它貫穿你身體內部並向外爆開,因而每個毛細孔 、纖維、細胞。身體的每一部份都完全地佈滿文殊菩薩的光,它如此飽滿,以致於你的眼耳鼻口等孔洞,都有金色的光散發出來,別以為那不過是觀想,或是僅為了好玩,沒別的意義可言。這是很有效的做法,觀想光明,你就會發光、清醒。所有心中的渾沌不明與妄想,還有各種一時的憤怒與不快樂,都會遠去。你明亮而爽朗、心智清明,你一點都不累,極為機敏,並且因為積下的功德,而準備好接受佛陀的教誨,同時利益他人。

早上看一小段法王如意寶晉美朋措所著《忠言心之明點》(簡體),講到本尊相之象徵意義。譬如專對治貪嗔痴三者,所以本尊「以貪姿而嬌媚,以嗔姿而勇猛,以癡姿而醜陋」——我終於知道護法神這麼醜的原因了,是因為我笨(白癡的癡);還有四臂表四無量;跏趺坐表輪涅平等;立姿表利益有情不懈怠;三目示觀三時;四獠牙示斷絕四生;裸身表無遷變之大樂;十六妙齡表十六喜;頭髮披散表法界中無方分之智慧;黃色表增長功德;紅色表大悲隨貪;綠色表事業無礙,等等。

 

在觀想心間光點時,詹師同時警告:「如果你把這個光芒限制在心輪,你的『氣』就會跑到那兒,產生刺痛的感受,因此就讓它佈滿全身吧!要放鬆但警醒,平靜而明朗。全神貫注。以感受強烈地以那樣的方式做思考。」由於許多藏密書籍都說咒語其實是種練氣,詹師也說:「 持咒與我們體內的氣有關,若我們念誦咒語時打斷氣,就會打斷它的效力,因此禮儀對於人身與修行都很重要。」下列有一些事項應當避免:

1. 不可「放氣」。 打嗝,要倒回去誦三次咒語; 放屁,倒回去誦七次咒語。若是睡著了,那就得整個重來一遍。

2. 不可咳嗽,除非你病得很重。

3. 不可擤鼻涕或發出聲音。小聲或是無聲地擤 小聲或是無聲地擤。

詹師還說持咒時擤鼻涕很不吉利也不禮貌,必須掩住口鼻來擤鼻涕。我知道持咒時不可加入日常對話、閒聊等,(簡體)《密宗——藏傳佛教神祕文化》,提到說在藏傳密宗國外傳佈方面,寧瑪派像對此感興趣的西方人士「灌輸藏傳密宗中比較簡單方便的實踐功法」(p. 99),換句話說以寧瑪派大圓滿見來說,唸咒到一半接電話可以仍在禪定中啊,如此怎麼說有中斷呢?當然我是還沒這份功力。

 

跳脫好惡不是件容易事,漸漸沒什麼起伏情緒倒是可以練習,就算有週期也會刻度縮小、時間縮短。歲月不饒人,不美貌不長久,而是本來一切就是無常。譬如說達賴喇嘛再過十幾二十年就不在了,然後這世界要度過另個十九、二十年的沒有這號人物及其影響力的期間(習慣上十九歲才執政),然後新的第十五世達賴喇嘛所有的世界友好關係都要重新洗牌,影響力也要重新建置,我好像聽過他說若世界不再接受,他也可以做最後一世的達賴喇嘛。

愛與恨並不是真實的,憎恨別人,產生恨意,並不是真實的,因為那是奠基於染汙心之上,而這樣的感知並不專注於真實,或是我們所觀照的事物是否真的存在,而是我們如何主觀看待之。因此,那是錯誤不實的,並帶來不快樂,普世的恨是不可能存在的。為什麼不可能呢?因為它是以錯誤的感知與觀點為基礎,事物本身與觀察者都是錯誤的。這是一點。

第二,當我們愛上他人,我們喜歡,執著對方,我們喜歡,執著對方,女朋友、男朋友、好友、狗,諸如此類,而一旦發現女朋友滑倒、整天都不順,或是有人下藥迷奸她,我們對待她的方式就會不一樣了,非常不同。甚至對於不快樂的感知也是,因為那些他們認為會讓自己快樂的要素是錯誤的,這是普世的真理與智慧。那樣的愛不是愛,不叫做愛,那是扭曲的執著,執著是與某事物有所聯繫,或是在缺乏真相、理性或邏輯的情況下。

詹師這裡提出的問題是:是否可能有普世的恨?其實說的也是「普世的愛是不可能存在的」,因為愛恨都是情緒、心智產物。但我們比較愛某個人或某些人可以成立嗎?回到因緣論是可以說得過去的,我跟你有比較深的因緣,當然感情比較深刻,印跡早有的,而他人——遠較平淡的,自然情感性豐富不起來,印跡淺的緣故。

根據寂天菩薩的入菩薩行論,你必須從基礎開始,專注於回饋對你好的人之上,並由此發展愛心,這一生,你不只要愛自己的母親與恩人,不能只愛他們,否則就無法發展出普世的慈悲,為什麼呢?因為那奠基於扭曲的觀點之上。為什麼觀點會扭曲呢?因為你不是基於利他的慈悲來愛人。不讓他們受難,產生苦惱,而只是因為他們對你付出,我們從那媔}始,但不止於此。

讓我來解釋吧!既然這種情感是染汙的,起于對方為我們付出,但也僅止於此。 你只愛自己的伴侶、朋友、恩人,造了不好的業,強化了自私自愛的心,這樣的心愛恨分明。這種愛恨之心導致的行為會使你陷入輪回,你的一生將少掉許多導入正途的機會,無法瞭解使你不快樂的背後原因,染汙的愛、關懷、 恨與厭惡,都是一體兩面的,因為它們都來自對事物的染汙心,事物的本身沒有好/ 朋友 敵人 黑/ 白、 正/ 負面之分,一切皆是為心造。當大家都瞭解這個道理,就不會有敵我之分,而會開始發展慈悲心,進入菩薩的境界。

上下這兩段稍稍揭露慈悲心與所知障的關係,慈悲如果改用一種「不加撿擇」的行事來替換,確實可以不再涉入「扭曲的觀點」或者說「染污的情感」,而達到「真知」、進而「全知」,那就真的是成佛的境界了。 

染汙心會帶來殺傷力。喜好和厭惡也奠基其上,當你放下這樣的好惡時,就能夠開始行菩薩道。你將不會憎恨任何人,也服膺事實的真相。什麼是真實呢?真實就是慈悲(Realism is compassion.),慈悲就是我們真正真實的本質(real real nature),慈悲與愛人的能力,不論對方是否對我們好,這就是你真實的本質(true nature),如此一來,你就產生了佛心( create the Buddha-hood in you)。(36'34"


2007/10/19 03:39PM

 

2007/10/28 Sun., sunny,  EffortHow much you want it. 

 

我的痛苦來自AE?(下) since 36'37" 如果沒有普世的恨,那麼普世的慈悲(慈悲不僅僅是愛)是否有可能:

作本尊修行,比如宗喀巴大師的祈請文,再加上觀想還有禮佛,以及水懺,獻曼達,上師相應法,如此一來,你不但會頓悟這些教誨。它還會內化成自身的一部分,要頓悟教誨並且內化成自身的一部分。就需要作功德,並且除去不好的業,對於那些以前的弟子。我都建議他們要作除障法,做到這點的弟子,最後都能修得善果,因此,普世的慈悲( universal compassion)是可以做到的。

詹杜固仁波切說普世的恨不是基於真實,因為一旦原因或情況改變,我們的恨也會產生變化。他 補充說明,每天我們也因為染汙(wrong perception)的欲望愛著別人,那就造出更多輪迴的因。如何不再造輪迴負面之因,如何行善(benefits to others)?奇蹟課程主要在練習「寬恕」——也就是原諒,這裡講到除了寬恕,還有一點:「慈悲」,詹師這裡說:

這一切背後的秘訣,就是去運用我們現有的、所需的,去為來世做功德,這樣才能生生世世都有用之不盡的資源。如果我們這一世用掉太多資源,下一世就沒有功德可消耗了,同時,也要跟別人分享並行善。如此一來,當我們擁有某事物時,就能夠享用它,從當中作功德,不會成為負面輪回的因,同時,以同樣的心來思考。你就可以原諒,放下,不再與人衝突。你採取的將不只是「原諒」的態度,還有「關懷」 (慈悲)。對事物強烈的愛與恨,會帶來很不好的業;強烈的愛會增加我們的執著( attachment 、染汙的執著afflicted attachment,造成痛苦的執著,抱持恨易則使我們困在不真實的觀感中。

由於投射的恨意波及自己也傷害他人,最後我們習慣成自然,成為一個「會走路的惡夢」(nightmare on legs——總把不悅與不幸帶給他人。關於慈悲,

那些聽過(達賴喇嘛)法王對慈悲的論述的人,並不認為這是什麼新時代的普世性談話,可以說給講堂媞&y的、各個種族的聽眾聽,這場開示是很深奧的,它奠基於純然而敏銳的邏輯,理解,以及佛經權威之上。當你聆聽它 —— 我大為震驚,他是怎麼把佛法帶入我們平凡的生活,使它如此簡單卻又方便實行呢?同時,它更完全根據佛經,正確,有邏輯,理性,沒有人能駁倒法王的說法。

恨,憤怒,都是不自然的,也並非永恆,不屬於真實的內心,慈悲寬恕卻是。當你發展慈悲與寬恕,它就會永遠存在,就比如你要以一塊金屬磨成刀,但首先要得到金屬,才能製刀。若你沒有金屬,要拿什麼來磨刀呢?所以要先得到製刀的金屬。所以你的內在存有佛心,也就是慈悲,如果你以冥想來思考法王還有我的話,就可以發展出慈悲的心靈狀態。這絕對是可能的,也是你的真實本質,因為慈悲就是真實。為什麼呢?你的苦難來自染汙而錯誤的觀念,因此,當它被去除以後,只有正確的觀念才留下來,當它被保存下來,就會產生慈悲( compassion)與寬恕(forgiveness)。

詹師強調我們 可得到一切,卻不會讓它成為痛苦的來源,如何做到呢? 只要改變觀念:你可以得到它們的,只要仔細去觀察感受,同時不要執著於他們或它們,他說:「 擁有他們,但要心懷慈悲, 如此一來,你活在當下之時,就不會受其折磨。 秘訣不在於放下金錢與權位,或是拋棄伴侶與孩子,而在於做你應該對他們做的事,瞭解到自己的生命是短暫的。如果你的快樂建築在那些外緣(external objects)上,就不會真的快樂。 」秘訣不在像坊間書上所說將散播出去、試著要每一個人——Oh, give me a break (這是我說的),「 這秘訣就是要接受大家,看到大家的真實面(see as they are),而不是你心堨H為的怪獸或天使,所有的怪獸都是由染汙心造成的,天使也是。」(我超受不了新時代的天使說,說這是我的天使、那也是我的天使,自以為是的傢伙!)  

 

詹師說 下一個步驟就是:不可以再說「你跟我、他們跟我、他們跟我們」 ,「 不論何時,當你說 我們』 跟『 他們』 ,就已表現出自己多麼無知。」是啊,當我說「你們佛教」時,我也是覺得自己很可恥。詹師說還是可以用以下的代名詞。比如 我、你、他(她/它)、他們、我們 但不可以再偏袒某一方。 這個單位必須是 我們 」, 不可以是 你們跟我們 ——事情順利時就稱「我們」,不順利或苗頭不對就說「你們」。

以這個作為範例,可應用於私人生活,人際關係。什麼都行,我們拿中心來當例子,因為我們現在在中心堙A各部門間必須相處愉快。不能分成 你的部門,我的部門,這是你的工作,不是我的工作 ,甚至在上師居所也有人說, 那不是我的工作,是你該負責的 。錯了,大錯特錯。為什麼呢?你必須採取群體的觀點。 如果它不完整,有個地方缺了。既然我們屬於群體( whole),我們也會受到損害的。 所以不是 他」 、「 他們跟我」 ,而是「 我們」;因為 並沒有「 他們跟我們」 之分,而是「 我們大家」

只有慷慨的人,才能籌募許多善款。 想要得到某個東西的強烈欲望。反而便會使你一無所得的。 這是必然的。」詹師說,「 如果我們向內探求,可能會發現是身體,紀律,或某種情感問題,使得我們得不到愛情,覺得寂寞 —— 也可能上述問題你全都有,不論是什麼。如同達賴喇嘛所說,那不是永久的。因為因緣是可以被改變、去除、替代的,如果任何的因緣被改變、去除、替代,我們就會改變,並可以得到一段感情。」

如果我們一直想談感情,卻不具備 ,人們說,噢,我還沒準備好 噢,我不想要它、「噢,我拒絕了那個人」、「噢,他們配不上我,你去查查他們過往的紀錄,會發現他們已經當了十年的和尚尼姑,但卻沒有穿道袍。聽著:他們沒有面對現實他們沒有為自己去除這個因緣,來吸引伴侶因此他們孤獨一人,過得像個和尚或尼姑,那就是背後的原因。沒有一個人想當個和尚或尼姑,問題在於你什麼進展也沒有。問問那些沒有伴侶卻渴望戀愛的人問問他們:「你想要當和尚嗎?」噢不不我有錢,還過得去,運氣還可以,當然不啦。」所以即使是感情一片空白的老處女,你問她:妳想要當尼姑嗎?」噢不!」為何不要呢?如果你沒有愛人來親吻,就從自己的身上發掘點吸引力吧!即使妳是太平公主也要想出其他優點來,你留著這身體給誰呢?死神你的棺材?看在耶穌,佛陀,或是慈悲的份上如果你的感情一片空白,就要去發展、突破哪不是嗎?我是說,好好想一想。那不是很好笑嗎?我覺得那很好笑呢!如果你不想當個和尚或尼姑,卻把身體留著給感覺對的宇宙或星球,等著某人從太空船堥咱X來,把你接走?懂了嗎?改變因緣,就會吸引到自己想要的。

為什麼要找個人來愛、來排遣寂寞呢?不是說要不執著嗎?但詹師說我們確實在執著啊,「你不會馬上解脫,所以過程中需要有什麼來作為輔助。」他說,「 因為在痊癒的過程中,你需要服用藥物來幫助自己; 在放下執著的道路上,找個目標把自己束縛住吧!對你們來說是好的,不是嗎?但要去領悟事情的真相與因緣生滅,這樣就不會承受太多痛苦,也不會造更多惡業。」詹師為達賴喇嘛的開示內容大膽作結,他說:「改變來得很快,非常快,你好好想一想吧!」詹師還說:「 只要能體悟,所有的感知都是染汙的,這樣就可以改變自己,既然它是染汙的,就可以被改變。既然可被改變,若我們改變它,就會得到相反的結果。」

 

AE 到底是什麼呢?Afflicted Emotion——染汙心。「什麼是染汙心?那就是染汙的感知。」

AE(染汙心)!你得了染汙心的症狀。我得了染汙心的症狀。我們正在討論它:嗨,我叫做詹仁波切,今年 35 歲,我受染汙心所苦,我是說,它就是這麼回事嘛! AE(染汙心)。聽起來很好笑,但真的就是那樣。我們要用什麼作結尾呢?你想要談感情,領悟到你一直在為自己做些什麼。還有那些該做卻沒做的事,這些都是基於錯誤的感知所致,去改變它吧!如果你與伴侶的關係有問題,也是錯誤的感知造成的。去改變它,不可心胸狹窄。

想要擁有一段更美好的關係,就要那樣做;當你想談感情而不累積惡業,這次就要照上述去做,像是普拿疼還有抗生素一樣。這是一點。再者,若你想要增加資源,想要增加收入,就要做除障法(methods of purification),如此就能發展慷慨心,盡己所能地付出並供養三寶,儘量施予,同時也做求財的修行這麼一來,你將發現情況有所改善。你必須造因才有果。

剩下最後十三分 Q&A   

提問者:這是否代表理論上任何關係都適用以上法則?

仁波切:不,當然不是。

提問者:為什麼呢?

仁波切:我們能夠付出足夠的努力,成為悟道的佛陀嗎?理論上我們明天就能悟道,但為什麼我們沒有呢 端看你願意投注多少心血。如果你願意付出那麼多的努力,那當然可能,但百分之九十九的時候,這並不會發生。

提問者:只要有一個人付出努力就夠了嗎?

仁波切:只有法王慈悲,其他人沒有,這樣夠嗎?當然夠。法王有任何真正的敵人嗎?為什麼呢?如果整個地球,整個娑婆世界都無法成為他的敵人,你又為何無法把某人當作自己的朋友,跟對方相處,讓關係好起來呢?我不是在質問你 ,我是拋出問題,來回應你的發問。你瞭解嗎?當然了,你想要付出那種努力嗎是的,你想但是基本上,對我們這種人來說,是做不到的。Efforthow much you want it. Ok?

聽完了。How much do you want it? Effort.

 


註一


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