Journal: 「應所知量，尋業發現」
2007/05/13 Sun., cloudy/sunny, indoor 26.5°C 宇宙是有限抑無限？
我在去台南的飛機上繼續上次，閱讀《心與科學的交會》，第四章談到佛教的時空觀非常的當代。達賴喇嘛認為：「如果你將任何東西——空間、時間、物質，甚至心智本身，找尋它獨立於其他現象的真正性質。之後，你同意它是空無自性的存在，而你試著找出那空無的特性，空無本身也是無跡可尋的。因此空無本身也非絕對地存在。」這裡科學家指出將空無（emptiness）翻譯成虛空（void）很容易誤導，暗示確有東西會被找到（p. 127）；而「空」即量子時空——是有條件限制的空間，「所有其他的東西確是量子時空元素的各式各樣的結構形式」（p. 128）。達賴喇嘛說明佛教對空及其衍生的元素，純屬物質的描述。（p. 129）
宇宙是有限抑無限？
安東•柴林傑：有些物理學家包括我自己在內，相信空間與宇宙是一起出現的。如果宇宙有一天崩潰，空間也將隨之消失。
達賴喇嘛：在佛教架構之內，你有一個振盪的宇宙，這與多次大霹靂的觀念不謀而合。但是你需要一些東西，大霹靂才得以從它們發生。空間粒子是宇宙形成的基礎，而由業所觸發。佛教斷言一個確實無限的宇宙。當佛教談論到類似於大霹靂的振盪宇宙：先是發展，再來是一次大崩潰，之後回歸於虛空，然後整個循環再次重覆，這並非針對某個宇宙而言。這不是指所有的一切，而是指一個小世界。或許，相對應的概念是，星系或星系團只是宇宙中的一個區域。所以即便一個小世界正在消滅，另一個世系同時正在宇宙的另一處出現。這類生滅，無休止地繼續下去，其間並沒有同步性。
一個小世界是有一個太陽的世界。在佛教金剛裡，他們不只說到大千世界，還說有十億大千世界。
空間粒子也可視為先前星系所殘留之物。當佛教徒用到宇宙一詞，意思是「經歷變化與轉換者」或「會遭瓦解的實相」。（pp. 132-135）
有情生命存在於宇宙的別處嗎？
達賴喇嘛：根據印度教與佛教共通的東方思想，有形體的生命活在所謂的欲界，此外，還有一系列的有情眾生活在幽微的色界，大體上，他們並非物質的。他們出生、活著、死去，但他們沒有明顯的身體。之外，還有無色界，同樣有無色界的有情眾生，他們也出生、活著、死去，但卻完全沒有身體。此外，這些不同的界還互相有所貫通。即使在這裡這物質世界的行星地球上，據說也有色界的眾生，很可能也有無色界的眾生。
當然，典型的對外太空生命的迷惑，以佛教的觀點來看，瞭解到有情眾生生存於各界，甚至也同在我們這個小世界中，則許多原本被認為是神祕的現象，可以有更多理由加以解釋。（pp. 136-138）
聽起來真有唐望
「洋蔥千層皮」的世界觀的味道。Don Juan contended that our world, which we believe to be unique and absolute, is only one in a cluster of consecutive worlds, arranged like the layers of an onion. He asserted that even though we have been energetically conditioned to perceive solely our world, we still have the capability of entering into those other realms, which are as real, unique, absolute, and engulfing as our own world is. (The Art of Dreaming, p. viii)
唐望說我們所認為獨一無二的世界，其實只是一連串世界中的一個，就像洋蔥千層皮中的一層。他說雖然我們被強力制約成只能知覺目前這個世界，但是我們仍有能力進入其他的世界，那是與我們自己的世界同意真實、獨特、絕對，而且是吸引人的世界。（《做夢的藝術》p. 11）
2007/05/17 Thur., cloudy, indoor 27.1°C 「應所知量，尋業發現」
我的夢有一大部分都是不認識的人地事物，據稱是觸及集體阿賴耶識
（註一）的變現。所謂法性或「如法性界」，南懷瑾解釋：「法界是佛學名稱，比宇宙還廣大，普遍充滿一切時空，此法界超越了我們觀念中的時間、大小。隨眾生之心量大小而大小。看你的智慧到達什麼境界，隨你的業力而發現。」即《楞嚴經》上所說：「清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，尋業發現。」（《圓覺經略說》p. 58）是故夢者夢中所見端賴其智慧境界而各異其趣。
拿
U 的夢與現實相違案例說明，之前 U 有一次自己的前世冥想，表面上似乎一切蠻好蠻順的，但為何現實與夢境差距如此之大？「應所知量，尋業發現。」問題在於他的過於執取——只依自己所好解釋，在其中欠缺對方的向度。夢境失真的確是蠻難堪的一件事，我的夢呢——特別是「一相情願式解夢法」，同樣也是「應所知量，尋業發現」。「保任為是法身之自性」這一句的意思是，雖然各式各樣的念頭能夠生起，而且引發各種愉快或是不愉快的經驗，但這所有的念頭都不是在自生淨覺的廣大遼闊之外。它們在法身的遼闊中生起，最後也將消融在其中。同時，各式各樣的現象和覺受，就如同我們在夢境中所見的影像一般生起。
——達賴喇嘛（p. 82）
從某一方面來說，我們醒著的時候對己心的體驗，跟我們在夢中的經驗非常相似。就像有些夢很豐富、有意義，有一些卻沒有；同樣地，我們在醒時所思考的某一些事情有用，能夠開花結果，而有些只不過是浪費時間。
——紐修堪布蔣揚多傑，〈給世界的禮物〉（p. 227）
Dalai lama, Dzogchen: The Heart Essence of the Great Perfection,《大圓滿》）
2007/05/18 Fri., cloudy/raining, indoor 26.6°C 「生起即解脫」
U 寫來說：「我真的有那麼愚哦？」其實反映到人生大道理，就是：
一切凡夫之所以不能解脫，首先就是因為被色蘊困在那裡。不要說佛法，要跳出三界外，就連你自己身體色蘊的三界你都跳不出來。比如說男女性衝動的問題，就與色蘊有關。不是說性衝動完全就是色蘊的關係，而是說色蘊得很厲害，引動你的心理起作用。拿我們身體來講，從腳到橫隔膜這一段屬於欲界，男女性關係都是從這裡引動的；從橫隔膜到眼睛屬於色界；從眼睛到虛空則是無色界。（南懷瑾《現代學佛者修證對話（下集）：學佛修行與五蘊解脫》p. 22）
U 倒也說到了重點，他說利空出盡開始收拾殘局，事件的作用已功成身退，使他真正開始步上靈修的道途。佛學中也有「生起即解脫」的說法：
當你對某一個所慾望的物件生起燃燒般的執著，或是對某一個憎惡的物件生起了暴力的憤怒，或者是對有利的狀況、物質的擁有感到喜悅，又或者你對不利的情況以及像病痛等悲傷感到困擾，不論是哪一種情境，那一刻都是在對你淨覺力量的測試，因此認知到智慧就是解脫的基礎這一點十分重要。
除此之外，倘若你的修行欠缺了「生起即解脫」這個重點，任何在不知不覺中進入你心內的微細念頭，都將累積更多輪迴的業力。重點是，不論念頭是粗糙或是微細，當它生起的同時即解脫，不留下任何痕跡。在這時候，如果生起的念頭沒有被淨化，沒有在自我解脫中消融，僅只是認識念頭，將無法切斷煩惱永續的業力鎖鏈。（達賴喇嘛，《大圓滿》pp. 84-85）
什麼叫業力？南懷璟說：「就是那個最初的第一因的功能，宗教家無以名之，只好稱這個力量為神、上帝、佛菩薩。對一般凡夫，也可以叫它『業力』。它可以自在的變化出所有東西。」（《現代學佛者修證對話（下集）》p. 35）由於每個人業報不同，所以每個人身體這個「色」也不同。除了眼耳鼻舌身意造成物質世界的「表色」之外，還有一個無法表達的叫「無表色」（p. 34）：「此無表色，是所造性，亦名業，亦名種子。」進入定境也會生出色，這都是我們多生累世所累積的業力造出來的，這個業也叫種子。南懷璟解釋說：
我們定中所生的色，是無表色，只有自己定境裡知道，它是我們過去、現在那個業力種子的發現。有一次，我的老師袁先生閉關打坐，看見有莽蛇從座底鑽出，他難過得都要掉眼淚了，因為那說明他的那個瞋心的根根還沒斷掉。（pp. 50-51）
註一
： 八識包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。有關夢與阿賴耶識的內容參閱：1. 石曉蔚閱讀札記2006/01/30：八識與夢；「難行之道」
《藏密睡夢瑜珈》裡說「受到經驗的影響，夢象牽連過去經驗而成夢，或經歷過的事情在夢中重溫；可見夢境很少超越自己的知識、經歷、經驗所留下的印象。只有兩種例外，一種是前世今生的經歷留在八識心田中，而在夢中重現；另一種是於睡夢中進入超覺狀態，接收到多種事物的資訊而以夢的形象重現，但這已經不是一般所說的夢了。」（p. 131.）
2. 石曉蔚做夢者班：第十八會期夢工作報告
「夢境是阿賴耶識種子現行而顯現的，也是因緣和合而出現的。總之，凡夫大部分所認為的無因無緣，其實還是有因緣的，只不過我們沒有足夠的智慧故無法了達。夢境中顯現是如此，白天也不例外，萬法（一切現象）皆仗因緣而生。」
夢幻：當六識收攝融入到第八阿賴耶識之後，這個六識又會生起各種作用，包括六識本身之外還有它周圍的各種心所產生的各種作用，就稱為作夢。當六識融入到第八阿賴耶識當時，會有一種習氣，（習氣，就是色受想行識的「行」的部分，行代表是一種利用、一種力量的顯現、啟用，就代表說這個時候我們的第六識還有它周圍的意識會有各種的習氣的一種行的作用，一種力量顯現的作用。）因此產生了各種的夢境。
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