2007/06/01 06:21PM

2007/06/01 Fri, sunny, indoor 28.1°C 「無憐憫之處」vs. 「法性非人性」

《金剛經說甚麼》寫得真好看，昨天寫到預流果，「預流就是入到聖人之流了，也可以說他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等於說，我們人性是這一面，法性是另一面，他已經從普通的縱慾、情感、愛欲解脫出來，進入清淨的法性一面了。」（p. 166）這種「法性非人性」的說法，跟唐望的「達到無憐憫之處」如出一轍，唐望也稱「『無限』是隱約而無憐憫，無法容納虛假的觀念，不管這些觀念看起來多麼令人愉快」（摘錄自魯宓網站「女門徒訪談」），因此「潛獵者的一項偉大做法，是用我們每個人內在的奧祕來對抗愚蠢」（《內在的火焰》p. 215.）。而唐望的老師，頂尖潛獵者胡里安將「自我重要感（人性的一種）比擬成一隻有三千個頭的怪物：

胡里安說他教導唐望的二十一項「不做」，是用來砍斷自我重要感三千個頭的武器，但這些武器對唐望一點用都沒有，因此他使用了摧毀自我重要感的第二個方法，使唐望進入到叫做無憐憫之處的狀態。（《寂靜的知識》p. 269）

 

空靈的藝術（the art of emptiness），我們稱之為自由的藝術。因為這項藝術導向一種抽象的領域（an abstract realm）。對於那個領域，我們從古聖先賢與追尋者所聽來的一切，都帶有人類關切的味道，甚至連涅槃（nirvana）都是一種人性的境界。但是對於我們這些實踐自由藝術的人第一手經驗，那是進入一種非人性領域，因為它無法用人性（humanness）來衡量。（Taisha Abelar, The Sorcerers' Crossing, pp. 65-66）

佛法的「空」字，英文即 emptiness，空不是無。涅槃就是無為的意思，但究竟仍要「應無所住而生其心」，「無所住是畢竟空；有個空的境界就有所住了，就住在空上了」（《金剛經說甚麼》p. 186）。 「禪宗各宗各派，經常提到要『離四句，絕百非』才能夠研究佛法。那四句也在金剛經上，也不在金剛經上，就是『空』『有』『即空即有』『非空非有』這四句。世界上的事情、道理都是相對的，正，反，不正不反，即正即反。所以說，離四句絕百非，才是真正受持了金剛經的要義。四句偈的道裡，就是這個要義。」（p. 195）這使我想起很早前寫的詩：「當我更是我自己的時候，我同時既非對又非錯——我什麼也不會是」，是不是有點金剛經的味道？

佛強調智慧的重要，教化的重要，教育的重要。（p. 149）

假使有這樣一個人，不要說受持全部的金剛經，只要中間的四句偈，能夠真正領悟了，有所領受，而保持境界，然後再來教導別人，為他人解說，這個人的福報，比用全宇宙財寶布施的福報還要大。這個福報是無為之福，清淨的福，可不是世間的福。（《金剛經說甚麼》p. 194）

所以嘛，自家佛壇比佛像大小，那沒意思，比比「智慧資糧」才有道理。「做夢」，是對於夢的控制與使用；「潛獵」，則是對於行為的控制《內在的火焰》p. 225），習氣和執著說的當然是行為。南懷瑾解釋「修養到在人間作人、作事，一且都不住心中都不留，過了就過了，能夠隨時如此，這才接近初果羅漢」（p. 167）。他舉了一個例子：「佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經是羅漢了，功夫很高又有神通。他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結習未斷，所以這一生得了哮喘，果報還沒有還完呢！你以為他罵你啊，他沒有罵。等於有人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。」（pp. 168-169）雖然我不是羅漢，這說的可不是敝人在下我嗎？

我承認我的確很會罵人。我辦公室電梯一出來是做化妝保養品直銷的訓練教室，幾年前台北市剛開始要分類廚餘堆肥回收時，我請同事製作公用茶水間的分類標示牌，但那些花姿招展來上課的學員們叫的便當餐盒都亂扔。一天我見茶水間一個便當盒包著塑膠袋大辣辣地放在茶水間地上，便放回直銷教室門口，意思當然是先分類再扔出來。一會兒後又移回茶水間地上，這次被我一腳踢進門洞，結果來了個像迪士尼卡通《小美人魚》裡巫婆章魚的女人來敲門。出去應戰，最後兩手一插纖腰，使著睥睨的眼光往下望（她比我矮），轉成人身攻擊：「……再擦呀，妳再怎麼擦還是這麼胖！」她瞬間啞口只好囁嚅道：「我雖然胖，可是我心地很善良！」My goodness，光心地善良有個啥用啊？南懷璟也說你以為剛出生的小嬰兒什麼都不懂就沒有在造業嗎？你以為那些 Couch Potato，一輩子沒幹什麼壞事、是個老好人，也沒有造惡業嗎？錯，他造的惡業就是沒有利用珍貴的生命修行。「那植物人呢？不吃、不喝、不動也不殺生，他也沒有累積惡業嗎？」我問辦公室男生們，「錯，他造成家人的痛苦。」瞧 Ray 答得多順口。

昨晚跑到陽台去賞一輪明月，對面公寓兩個跳動的 Potatoes，我揉揉眼睛，一個肥女光著上身對著電視做減肥操。對面那些穿內褲或暴露尺度極高的女人們，整個晚上抱著電視，一點都沒有幹壞事，還利用時間兼作體操，沒有造業嗎？噢，沒什麼，不過是還有千千萬萬世罷了。我講給辦公室三位男生聽，「老師，妳怎麼沒有用照相手機趕快拍下來？」「兩顆木瓜有什麼好看？」「妳不看，我們看啊。」

 2007/06/01 06:31PM

2007/06/02 Sat, sunny, indoor 28.9°C 文字般若；內色塵與替身

實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若。我們的聰明只是意識部分，侷限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意，他並沒有說不能思議啊！假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。

華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。（《金剛經說甚麼》pp. 2-3）

2007/03/30 06:55AM. Abstract dream.「轉趣成識」。看到《金剛經說甚麼》講到「『趣』不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，目標的趨向。佛經上經常看到這個『趣』字，趨向，已經到達這個境界，已經進入了這種情況」（p. 230），我哪裡會知道佛經上經常如何，但趣作此解確實在文意上較為妥當。般若智慧第三種文字般若，說的便是語言文字本身就具備智慧，換言之，沒有語言文字能力的人，也沒有文字般若。若像我作夢錄音都能出口成章，也是因為有文學的底子，這可不是今生努力來的。接著剃頭師傅楊和尚的故事後面，南懷瑾說：

文字般若在悟道後自然發生，不是憑我們的聰明來的。悟了道了人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。所以蘇東坡有一句詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時候，過去千萬生讀的書都會搬出來，因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必需要定力，要般若智慧才行。這就是文字般若。（《金剛經說甚麼》p. 8）

一天我跟辦公室男生們談到，為什麼香港十五歲女生寫的部落格如此台灣口味？她會用「什麼東東」欸，我馬上問：「『什麼東東』廣東話怎麼講？」眾人腦力停頓，只見我繼續分析：「九七後，她應該受了普通話教育十年，再加上香港的次文化包括影視、書籍受台灣影響，尤其追星一族，也許看多了台灣明星的部落格，所以也知道『什麼東東』。」講得大家頻頻點頭，我說大陸人一寫就瀉底了，我保證我們不會這樣講話。馬上開留言版朗誦一段：「不好意思，拿您當救命稻草了，貓最近有幾次出體時間超過 30 分中，到很遠的虛擬現實層，又二次出體的， 折騰多了，醒來後，右半腦像萎了的西瓜一片混沌，血管還跳疼。」我說：「誰會用『萎了的大西瓜』這樣講話啊？我只聽過台灣俚語『西瓜偎大邊』 。」反觀我跟台灣以外華人地區的朋友通信，我從不覺得他們的用詞遣字有什麼差異，除了「視頻」（video）專有名詞外，都很通用。反倒是我偶爾還要括弧英文，像有次我寫保麗龍，這根本不是直接音譯，英文叫 styrofoam or polystrene，大陸肯定不是叫「保麗龍」。

所以南懷瑾寫的書好看在於，兩岸三地華人世界都讀得懂，古詩古詞、張三李四、舊案新例，信手拈來、頭頭是道。不經他這麼白話註解，誰知道「趣」作「驅」解，誰能懂「阿耨（ㄋㄡˋ）多三藐三菩提」這個印度外來語就是「無上正等正覺」，「所以者何」——that is：「這是什麼理由」（p. 237），文字般若也。「是（這個）實相者，即是非相（就是一切無相），是故如來說名實相（在無相成就中，佛勉強稱之為如來實相）。」（pp. 234-235）

如果你們打坐看到那個佛放光，或者昨天夜裡夢到，佛告訴你些什麼，那是作夢，你千萬記住，不能以三十二相見如來。那個夢中見的是真假的呢？夢中見的也是真的，那是你阿賴耶識所變，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能執著。佛說：何以故。什麼理由呢？

如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。

我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都有三十二相。這不是法身的相，法身無相，所以可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。（p. 219） 

《金剛經說甚麼》看到一半，經文都是這樣顛顛倒倒的講過來、講過去，對我而言還蠻有味道的。下面這段就爆笑了：

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

〔我再問你，佛真正說過法嗎？須菩提當場答話，就向佛說，世尊，根據我所瞭解，你沒有說過法啊！沒有傳過法啊！〕

你看，兩個人當面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟道，三十二歲出來就開始教化了，他說了四十九年法，現在師生兩個對話，卻說沒有說過。

須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。

這是講什麼話？微塵不完全是灰塵，我們先叫它灰塵來講，如來說一切微塵非微塵；我說沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它灰塵。佛說這裡告訴你，三千大千世界，沒有世界，姑且叫它做世界。你說這講的是什麼啊？怪不得儒家認為金剛經不能看，不曉得講些什麼，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世界，又非三千大千世界。你說了沒有？我沒有說。不曉得搞些什麼！（《金剛經說甚麼》pp. 214-215）

南懷瑾解釋佛學稱微塵，又叫外色塵，等於是物理學的電子、核子、原子之類。還有內色塵，等於是唐望說的能量體——這是我說的。「內色塵厲害極了，學佛的人假使唸佛唸到一心不亂，或者修觀想的人，觀成功了，心物一元，可以變成另外一個人站在前面。大家還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯心所造，這是內色塵的力量把它發出來的。」（p. 216）這即是唐望（做夢、潛獵練就）「替身」（分身）的說法，一模一樣，一點都不含糊。所以南懷瑾才說：「當然，現在世界上很少有人證到這個道理，但是這是絕對的真理，是可以證到的。」（p. 216）

2007/06/03 Sun, raining, indoor 27.8°C 「松果體」在振動？別鬧了！

每週我都希望放三天假才夠用，一旦我花時間「利益眾生」，就沒空「利益」我自己。我不太有什麼「使命感」，像 Y 說他「感覺」人生目的之一是在幫我推廣出體。我想起幾年前「作夢」者班聚會，傑若米突發奇想，說他「感覺」他還有三世。這倒底是如何「感覺」到的啊？還有三世，讓我們查查，是修到「初果羅漢」的人了，而且也往生天界過，是「再來人」，真是失敬，怎麼連夢都記不了斗大幾個？

我有沒有講過「松果體」的笑話？哇，這可經典了！2007/05/24 一則大陸人留言，末尾說到：「貓真看不到前進的方向了，ESP 或者松果體的開發始終停在原地， 期待您的回復，非常感謝！」塞，松果體的開發，怎麼檢驗啊？兩三年前剛開始出體時，我跟靈氣班前期學姊 P 剛好研究到也買了孟羅（Robert A. Monroe）的雙腦同步 CD。

(1) Brain Wave Generator 

「Brain Wave Generator 有和雙腦同步技術十分相似的功能。同樣是在左右聲道發出不同頻率的聲波，以影響腦部產生不同的腦波，使人達到所需要的意識狀態。在 Brain Wave Generator 官方網站 Preset Library 選單，裡面有各種不同的預設頻率供使用者免費下載，其中便有出體經驗的類別。」（from the webpage: 雙腦同步技術, referring to Brain Wave Generator）

 

(2) 「雙腦同步技術」(Hemi-Sync Technology) 

「雙腦同步技術是由靈魂出體名人 Robert Monroe 所開辦的『孟羅實用科學院』所開發出來的，在 1975 年獲得雙腦同步技術的專利權。他們發現了『頻率後反應』，即讓試驗者聽某種音律，他的腦波也會顯示類似的電波反應。這種『雙腦同步』過程，是以聲音促進左腦及右腦同時達成一種相似的腦波。把這種聲波加到音樂中，有助於出體經驗和其他特殊的意識層次。」（from the webpage: 雙腦同步技術）

我寫過：「如果沒有靜坐習慣，可以聽孟羅的雙腦同步音樂 CD，調整左右腦頻率以利出體，建議 CD：Deep Journeys，（區分左右耳機）睡前聽半小時，這是利用科技輔助修整意識心靈的工具，孟羅是出體界名人，此產品出自其孟羅實驗室（Monroe Institute），可以幫助深度放鬆。」重點在左右耳機這四個字。一次家中靈氣同修聚會，跟 H 說起此事，她嚷著要試聽看看，P 立即非常感動地說：「聽這音樂，我感覺，」她雙眼瞇起，用手觸著前額：「我的松果體都在振動。」轉眼見我在弄耳機，「為什麼要戴耳機？」「噢，雙腦同步一定要用左右耳機來聽才有用，因為兩邊音頻不同。」我是很顧及她的面子，就沒再說下去。後來這片 Deep Journeys 複製給「作夢」者班成員，即便再三交代，同樣的事又在重演在自認是「初果羅漢」的身上：

2005/10/13 11:17PM.

傑若米：謝謝你的 CD，昨晚上聽了一下，今天早上就發現可以記起來一些夢了（不知道是否有關），這張音樂聽起來很容易放鬆，我家的貓反應更快，聽五分鐘，他就躺下來了。否則平日我在睡前他都在周邊玩耍。謝謝！

 

2005/10/14 01:28PM.

S.W.：貓也戴耳機聽嗎？若不用耳機只是一般的音樂 CD 喔，不具有雙腦同步功效。千萬不要鬧了 P 不用耳機聽，還能聽到松果體在振動的笑話。

關於 P 的特異行徑還不止於此。以前聽我發的音樂，情感滿溢地說「一下子湧來好多祝福」，沒幾個月可以說成「妳音樂的能量一點都不吸引我」，然後隔一陣子又說「現在跟妳又重新連結上了」。這種人是靠「感覺」在修行還是「幻覺」？我沒有批評她的意思，但是這樣的修行態度總是非常不對勁。我栽在「感覺」上太多次了，感覺往往是錯覺，係基於過去經驗的慣性判斷，根本還談不上直覺。這些都是思想、妄念。

南懷瑾說「人，一切眾生，犯了根本上的錯誤（很類似我的語法）。我們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個真正心所起的一種現象變化而已，不是真正的心。」（《金剛經說甚麼》p. 314）夢境不過是阿賴耶識的變現（這我還在研究），也不是真正的心。他講到金剛經的要義：「一念不生全體現。一切妄念不生，一切煩惱不起，萬法皆空，定在這裡，然後你可以懂佛法了。」（p. 339）「一念不生全體現」，所謂這個全體，當然是道體，也是無相的，所以在索甲仁波切、Gary R. Renard 的例子，就「告別娑婆」了。（索甲仁波切年輕時，有次一切物質現象在眼前消失，他興奮地跟上師說：「發生了，發生了！」；Gary R. Renard 是《告別娑婆》作者，也有相同經驗。）

回到一開始的「利益眾生」，金剛經寫說：「彼非眾生。非不眾生。」——什麼叫眾生？本來就沒有眾生！

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。

佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。

嘿，佛答得更妙，根本不理他這個問題。

什麼叫眾生？本來就沒有眾生。這個話很嚴肅了，後世一切眾生都被否定了。什麼叫眾生？本來就沒有眾生。

這是什麼話！照儒家顧廷林的解釋，就是兩個桶，一個桶有水一個空，倒過來倒過去就是那一桶；是法者，即是非法，是名為法。色身者，即非色身，是名色身，都是這個話。

是啊，表面一看是不通嘛！須菩提一問，將來有些眾生聽你老人家這樣一講，會起信心嗎？佛並沒有說會不會起信心，只說什麼眾生啊？所謂眾生，根本就沒有眾生。

聽佛這麼說，我們趕快下課吧！也不要聽金剛經了，因為我們都不是眾生。

不是眾生是什麼呢？個個是佛。一切眾生本來是佛，這是佛揭穿的方法。換句話說，你不要替大家擔心，個個都會成佛。（pp. 341-342）

照此推理：是（means 這個）世界，不是世界，是名世界；是工作，不是工作，是名工作。那明天咱們還要不要在這個世界上班去工作？我想是不用為此擔心，該做什麼就做什麼囉。