石曉蔚新閱讀札記 2006/06/09：《金剛經說甚麼》完結篇

我們現在再一次回過頭來看，金剛經最開始，第一個重點是三個字——善護念。凡夫也好，成佛也好，只有一個法門，就是善護念。護什麼念？無所住。怎麼無所住？很簡單，不生法相〔一切的現象、觀念都是現象，法包括了一切事、一切理、一切物、一切思想觀念（pp. 452-453）〕。成了佛的人怎麼樣呢？也是一樣，吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那麼平凡。沒有什麼頭上放光啦、心窩子放光啦、六種神通啦，都不來。吃飯穿衣，敷座而坐。然後你問話，他答覆，就是那麼簡單。金剛經就是平凡裡頭的真實，平凡裡的超脫。（p. 461）

不著相也就是說，管你神來佛來都一樣，老子都不甩！佛陀自己說的「不可以三十二相見如來」、「不可以三十二相觀如來」、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，總之通通不「見」（知見），才能「見斯即涅槃」，這也就是唐望巫士的「看見」。這裡摘幾段與唐望知識體系相呼應的段落——沒辦法，我對唐望知識最滾瓜爛熟（我其實沒有古文恐懼症，只要槁清楚印度外來語就可以。佛教傳入中國後，各朝各代投入無以計量的頂尖人才譯經，印度由於不重視歷史，典籍早已不可考。想想我們還是炎黃子孫，外國人讀佛經才叫活受罪呢）：

卡斯塔尼達在唐望化為意識的火焰離開的同時，墨西哥山區懸崖最後畢業一跳，聚合點必須要在觸底前完成位移，肉身分解，再重新聚合。結果十個小時後他在洛杉磯家裡醒來。

一波恐懼氾濫了我的腦海：前一天晚上我跳入一個墨西哥深谷，那裡非常偏僻，難道我在十個小時內飛行或飄浮回來洛杉磯？以傳統的方式從那裡回來是不可能的，因為光是從墨西哥市到我跳的那個峽谷，就要兩天的行程。我腦中出現另一個奇怪的想法，就像那個「死而復生」的擬似回憶一樣清晰，同時又完全陌生：我的延續性已經被打斷了，無法復原。我真的已經死在那個谷底，不管是怎麼死的。我們回顧過去時那種不間斷的延續性，現在已經找不到了。（《戰士旅行者》p. 298）

　

懸崖撒手

禪宗為什麼特別叫做「禪」字，它同禪定兩個配起來，不可以分離。要戒定慧到達最高處，等於普通人在萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個跳下去你還有命嗎？懸崖撒手，你要自肯承當跳下來。要怎麼樣到達這個境界呢？不是理解到了就行，「絕後再蘇」，」是你要下一番功夫，大死一番再醒過來。成佛見道，不能依賴外力，要你自己真是絕後再蘇，然後才能成佛。懸崖撒手是什麼都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛法也丟掉。一個人在高空撒手跳下來，什麼都沒有，一切都丟得乾乾淨淨，然後才能見到法身。（《金剛經說甚麼》pp. 399-400）

2007/06/08 Thur, raining, indoor 26.5°C 《金剛經說甚麼》完結篇（下）

唐望某次使用「潛獵」技巧，以眼睛牽動意願，瞬間從靈敏矯健之身變換為老眊無用之人，迫使卡斯塔尼達為擺脫他的荒謬糾纏而被迫抵達「無憐憫之處」——也就是無情——之聚合點位置，終於放棄自我反映的習慣位置。

「你一定要回憶起你的眼睛第一次發亮的情形，」唐望說，「因為那是你的聚合點第一次抵達無憐憫之處。巫士的眼睛有自己的記憶，他們可以召回任何位置的回憶。」

唐望說，巫士之所以要強調他們眼睛的閃爍及他們的凝視，是因為眼睛直接與意願相連接。聽起來也許很矛盾，事實上，眼睛只是表面上與日常世界相連，更深層的是與抽象的連接。我告訴唐望，我無法想像我的眼睛能儲藏這樣的資料。他的回答是，人類的可能性如此深奧神祕，與其去思考，巫士寧願選擇去開發這些可能性。（《寂靜的知識》pp. 150-151）

　

眼者心之機

很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼的關係非常密切。道家的陰符經就說：「眼者心之機」；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。（《金剛經說甚麼》p. 304）

唐望故事中一再提及的「看見」到底是什麼？「看見」（註一）是一種超越言語理性的洞悉，譯者魯宓寫道：「戰士逐漸脫離人類的作為之後，終於有一天，他的內在思想對話會寂靜下來，於是世界的描述也會停止作用。戰士開始直接無礙地知覺到世界的本質，唐望稱為『看見』」，因此唐望要卡斯塔尼達「在人際關係上保持親密又疏離的態度；要他在夢中覺察夢的本質；要他在走路時不集中視覺焦點而觀照眼前的一切；以及最重要的，要他能夠『停止內在對話』，做到無思無念的境界」，對應於金剛經的說法，提到五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），即代表「見」：

慧眼、法眼、佛眼

慧眼也是通過肉眼而起作用的。慧眼是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。佛演觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。

佛為什麼突然提起五眼的問題呢？這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到有所證悟，這一見之下，真的現量境（現量：直接看到）呈現，它自然具備五眼的功能：所以見處即真，就是所謂明心見性之見。（《金剛經說甚麼》pp. 307-308）

因此，無論是唐望巫士的戰士之道，還是佛法修行之道，都不離「見本質的見地和道路」，當然最終要能「看見」本質，而非「知見」（理解）之見。上面還有一個要點，卡斯塔尼達「懸崖撒手」一跳，他的所謂的「不間斷的延續性」被打斷了。南懷璟也講從佛學觀點，生命的延續就是業識的作用，業即一股習慣性力量（p. 280）。業識的說法，類同於印加巫士體系所稱之「能量體上的印記」：

業識

無意識就是現在心理學講的下意識，在佛學是第六意識背後的一面；譬如現在最流行的第六感、靈感，都屬於第六億是的範圍。超過第六意識，有一個東西，就是我們的業識。這個業識屬於七八識的範圍；現在心理學就很難解釋，還在研究中。人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生哪一種病，或者環境上應該有哪一種遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個瞭解，我們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，而活著。

譬如我們在座許多青年學打坐，為什麼心靜不下來？因為你身體的血液還在流，身上的感覺還是有，是業識靜不下來。如果真克服了這個業識茫茫，把那個業識的成年老帳，通通翻出來，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。（p. 280）

這裡我也是剛了解到一點，所謂法、報、化三身成就，是要轉化色身（也就是報身與化身，理解起來像是 nagual 與 tonal（註二），是每個人出生都有的）。一般禪定修行是修法身，仍然無法逃脫這具肉身的生老病死，「把身見空掉了以後，就可以證得不生不死的法身」（p. 187）。透過生命回顧，清除能量體上的印記，將成年老帳一一清理乾淨，不再受業識束縛，徹底擺脫身見，唐望傳承巫士男女才能個個鶴髮童顏，美若完壁。這使我聯想起藏密女本尊神個個裸體纖姿。唐望巫士所轉化的色身有何異於藏密本尊？甚至他們集體點燃內在的火焰，從這個地球表面消失無蹤，即是像蓮花生大士、毗瑪拉米札（無垢友）、移喜措嘉佛母等，化成一片閃耀著虹光的光明消失（這種虹光身的境界，叫「大遷轉虹身」。據稱到現在還活著。）這也是唐望口裡所說，他們的生命型態「無機生物化」了。

夢境不過是阿賴耶識的變現，出體做夢的那個微細心識是否就是第八識阿賴耶識，還是也是一種變現？我還沒讀到清楚的解釋。南懷璟略提到夢與第八識的關係：

第八識和種性

要研究唯識才知道這是意識境界的影像。世上人作夢，隨便你做什麼夢，都是你一輩子做過、聽過、想過、看過的經驗，不會超出這個範圍。如過超越了這個範圍的夢，另當別論，那個道理就很深了；有時是你前生阿賴耶識那個影像，不是這個世界上的，是偶然帶過來的。（pp. 428-429）

八識中的第六識是意識。意識，我們容易懂，就是我們心理上思想所起的作用，也就是意識狀態。作夢也是意識背面的一部分，心理學叫下意識。在唯識學上夢是屬於獨影意識的作用，獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現在、過去、未來的時間與空間，也包括了過去的因、種子和未來的種性，這也是三世因果的學理基礎。（p. 439）

　

真空生妙有

一切種子包括過去、現在、未來，善與惡。用世間法來看這個如瀑流的種性，以為生命有個真的我，那反而錯了。生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。能夠把小我之相修持到純淨、空相，才可以找到生命的本來，那是無所從來亦無所去；然後它可以起一合相的作用。真空可以生出一個妙有。

因為我們色身也是阿賴耶識的一部分，修一切善法，把它統統轉化了，可以產生一合相。所以佛菩薩的真正成就，是三身成就，清淨法身、圓滿報身，千百億化身，三身一合相，就是體、相、用三位一體。你如果證到了法身，到了三身成就，也可以使這個假有的四大、偶然的四大（身體由地、水、火、風等四大要素所構成），延長其存在。（pp. 441-442）

卡斯塔尼達打斷「不間斷的延續性」，不僅打斷業識，也打斷「種性的瀑流」，他終於領會「顯然我們不是我們平常所相信的那種人類」（《戰士旅行者》p. 301）。這裡出現了「三位一體」這個基督教名詞，電影《駭客任務》（Matrix）「這部片其實有許多深刻的意涵在其中，它的評價之所以高並不僅在於眩目的特效而已。例如女主角的名字崔妮蒂 Trinity 指的是基督教中的三位一體（父、子、聖靈），莫菲斯 Morpheus 則是希臘神話中掌管夢境的三個神其中之一，專門在夢境幻象中以人形呈現，男主角尼歐 Neo 則隱然有救世主彌賽亞的意味在其中或指的是摩西」（網路資料）。簡單來講，天父是法身、聖靈是報身、耶穌基督則是化身，「三位一體」當然就是「三身成就」了。

註一：有關巫士唐望故事裡的「看見」，參閱：

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇（唐望故事）(1)

「唐望教導卡斯塔尼達覺察他必然會面對的死亡，及停頓內在對話的作法，來達到看見的境界。看見是對現實世界最直接的感知，一種超越言語理性的洞悉。 ……真相一直都在我們面前，「但是只有那些頭腦寂靜、心靈自在的人才能看見或感覺它的存在。」

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇（唐望故事）(3)

「如果你能夠看見能量，你便是一個看見者，於是你也就是在證實關於意識的真理。」唐望所稱關於意識的第一項真理便是：「只有那些完全處於兩者之一的位置的人，才能清楚看見另一個位置。一個擁有兩條單行橋的人，便是直接接觸力量的巫士。……

註二：有關巫士唐望故事裡的「tonal」與「nagual」，參閱：

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇（唐望故事）(2)

唐望則呈現出另一種現實，即「理性思維世界」（tonal）與「直觀意願世界」（nagual）皆只是片面的描述。兩者的連結，「使兩種不同的知覺形式重新合為一個整體。這個任務造成自我的完整（totality of oneself）」（《力量的傳奇》）。唯有統合兩者，人的意識才得完整自由。

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇（唐望故事）(4)

唐望一再強調「人是知覺的生物」，其認知體系對應於肉體與能量體之二元能量結構，人類的知覺分為左、右兩部分：

右邊 / tonal：為日常意識 / 第一注意力領域，屬「肉體」感知，肉體容納心靈與自我。

左邊 / nagual：為強化意識 / 第二注意力領域，屬「能量體」感知，能量體容納空靈能量。

　

為達到「完整意識」，兩者須先和諧一致並合作無間。所以唐望不僅對卡斯塔尼達右邊的理性實施教誨，同時也對他左邊的最深層的潛意識實施教誨；唐望稱這種 tonal 與 nagual 都施予教導的方式，才是正確的教導方式。（《力量的傳奇》p.200）

　

「如果 tonal 死了，整個人也就完了」；一個虛弱的 tonal，也會有一個悲慘的生命；唐望還說普通人最多只有「適宜的」 tonal，只有戰士才有「正確的」 tonal。（p. 177）

"You need a pliable body, if you want physical prowess and levelheadedness." Don Juan said. "These are the two most important issues, because they bring forth sobriety and pragmatism: the only indispensable requisites for entering into other realms of perception.

To navigate in the unknown necessitates, a sorcerer has to be extremely sober, cautious, skillful, and in superb physical condition."

Carlos Castaneda, Magical Passes, p.4.

‧石曉蔚閱讀札記 2006/08/13：重返物質世界——顯化意願 (1)

以巫士觀點，「完整」意即 tonal 與 nagual 這兩部分的攜手合作：nagual 負責創造力——是我們內在唯一能創造的部分，也就是使一切生效或產生作用的力量；tonal 不創造任何事物，只是用來目擊、評估與塑造。換言之，nagual 是創造與顯化的來源。在談及「創造」或「顯化意願」之前，應先討論正確的 tonal。