2007/07/15 06:35PM

2007/07/15 Sun., cloudy/raining/sunny 「圓覺經」完結篇

我去聽鋼琴玩家邁可森的演奏會時可是十分投入的，我會大叫「安可」；但去到國家音樂廳聽有希臘女謬司之稱的 Eleni Karaindrou 跟 NSO 合奏，同樣大叫「安可」，卻被前排女生回過頭來「噓！」塞，她還真有氣質。

南懷璟說到讀書人最假，他年輕時有次跟同儕一同去到寺裡，想拜佛又覺得有失顏面，都趁友人閃遠了才馬上伏下身來拜。詹杜固仁波切也說，你並不是為了那些同修來學佛的；你不喜歡某某，所以就不來了，那你是為了他修行的嗎？你關心他人眼光、蜚短流長，那你是為了他人活的嗎？以前也許我在乎，現在不了，但我盡量不會建立在他人的痛苦上，他若想不開我也沒辦法。

《圓覺經略說》早上已經全部閱畢，《楞伽大義今釋》已經重新拿出來遞補（之前只讀一半）。「楞伽經」聽說是佛經中難讀、難懂的；而「圓覺經」則號稱是佛經中的佛經，佛法三藏十二部最重要的部分，其中第十一章則是精華中的精華。書上說佛在世聽佛說即可，佛逝世以後，就要設置道場及佛像。詹杜固仁波切也說，上師還在，聆聽上師說法開示即等同修行。有心想修行的人怎麼修呢？

設置佛像並不是崇拜偶像，而是「因他立我」，便用佛像使自己起恭敬心、謙卑心、慈悲心。「心存日想」，心中作日輪觀，在心窩與肚臍之間觀想一個太陽，在日輪中加上一尊坐姿或立姿之佛也可以。「生正憶念」，就是時時刻刻心中有佛，心中想著一個佛。「還同如來常住之日」，如同中國儒家所謂的「敬神如神在」，一念至誠，自他相應。

「懸諸幡花」，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養，樣樣俱全。「求哀懺悔」，誠誠懇懇地懺悔以前的一切罪過，洗淨自己以前所造的污垢，淨化自己的心靈，持續二十一天。「遇善境界，得心輕安」，如此身心自然起反應，並與諸佛菩薩感應，頭頂發生清涼，百病消除，而且覺得有光自頂上灌過來。再過二十一天，收攝身心，修行止觀法門。（《圓覺經略說》pp. 415-416）

以上說的是淨障，靈氣修習者在一階點化後也有二十一天的自我清理期，南懷璟說：「學佛的重心是淨諸業障，能夠徹底淨諸業障就是佛。如果以這個觀點來看，一切佛法的修持，無論大小乘，都是淨諸業障。」（p. 344）接下來按止、觀、禪那修持：

道場佈置好了，跪在佛前，告訴佛說，我某某某。然後就是發願，發什麼願？這是上乘禪的修法，這也是無上密的修法，假如願力到了，功夫也到了，初發心即成正覺。（p. 422）

修「奢摩他」，就是「修止」。所以佛說「先取至靜」，靜還不能說是止。（p. 425）

「靜極便覺」，靜到了極點，智慧開了。「楞嚴經」上說：「淨極光通達」，這句話不是比喻，是實際上的功夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。「如是初靜」，到達這個境界，還是初靜，再進一步，「從於一身至一世界，亦復如是」。由自己身心清淨，再擴大到整個宇宙世界，你的心與整個宇宙融合在一起。（p. 426）

修到這種程度，「夜裡靜坐，靜到了極點，方圓十里外的聲音都聽得清清楚楚」（p. 427），便是 Akhaldan 所寫：「我一位在青海駐山的上師曾對弟子言：『當你們在睡覺時，也能覺察到40米外的落葉，那時再說是我的弟子。』」 還沒完，接下來要修觀：

修觀，「先當憶想」，注意這個「憶」字，憶就是回憶、記住的意思，隨時掛念著。釋迦牟尼佛並沒有指定要念哪個佛，你看看哪尊佛的願力與你有緣，就憶念那尊佛。重點在憶想兩個字。還要發願，若不廣發大願，觀想不會成就。（pp. 428-429）

觀想的道理在「自熏成種」。觀想是利用第六意識來觀，例如觀想四臂觀音，先在意識上有個模模糊糊的影像就可以，慢慢地讓他越來越清楚，如同真的菩薩在前面，再進一步，把自己觀想成四臂觀音，四臂觀音就是我，無二無別。利用第六意識觀想來慢慢熏習第八阿賴耶識，這就是觀想自熏成種的道理，利用第六意識的現行，形成阿賴耶識的種性。（p. 430）

觀想是屬於以幻制幻的修法，因為「凡所有相皆是虛妄」。簡言之，修止是不去想像；修觀則是去想像，同時止在觀想境界上。接下來是禪那：

禪那是正思惟修，與所謂的禪定有所不同。禪那的最高境界就是寂滅清淨，清淨圓明。

修習禪那如何修呢？「先取數門」，這裡講的不是天台宗的數息法，而是觀心法門。觀什麼心呢？觀後天妄想心，在靜中反觀自己的起心動念。每一個思想，每一個念頭，一個一個都很清楚，心中了知「生住滅念」。修觀心法門，記憶力一定會好起來，越放鬆，影像越容易留；越空越容易裝東西。（pp. 431-432）

這說的是「無心於事，無事於心。」南懷瑾解釋說：「心中不求什麼事，所有事不裝到心裡頭，過了就算，發脾氣，要發就發，我發起脾氣比誰都大，一邊發脾氣一邊心裡還在笑。」（p. 432）我沒這麼厲害，不過是發完脾氣心裡還在笑。有些人明明在發脾氣，還說我沒有生氣啊，氣就光明正大的氣嘛，氣完我們還是好朋友。「圓覺經」完。

  2007/07/17 07:11PM

2007/07/17 Tue., sunny 喚起初心與恢復真識

楞伽經「問題的開始」，看起來就像是古早版的《與神對話》，大慧大士提出來一百零八個問題，佛來解答。第一句即是：世間離生滅，猶如虛空華。智不得有無，而興大悲心。

萬有世間的一切諸法（現象），都是生滅滅生地不停輪轉，猶如虛空中的幻華相似，倏有還無。如果離了生滅的作用，便如虛空，一無所得。

智者了知一切諸法，既不是決定的「有」，也不是絕對的「無」，因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心願，而來教化濟度世間。

（南懷璟，《楞伽大義今釋》pp. 3, 4）

大慧大士跟尼爾•唐納•渥許一樣問題很多，其實這幾部佛經，包括金剛經、圓覺經、楞嚴經、楞伽經，都是菩薩們與佛的問答錄。我畫線的問題包括：為什麼這世間的邊緣會住著許多會幻化的神仙呢？（p. 27）為什麼一方面認為法界本無眾生，而另一方面又說眾生都有我相呢？（p. 34）為什麼在欲界中不能證得菩提正覺，而要昇華到色究竟界中才能成為正等正覺呢？（p. 35）

很早前摘過席慕蓉的〈契丹玫瑰〉：「我依舊相信／有些什麼在詩中／一旦喚起初心／那些曾經屬於我們的／美麗與幽微的本質   也許／就會重新甦醒」。初心是什麼呢？

人們面對世間一切事物，最先的接觸——不是第一觀念——還沒有意識分別的生起，這個時候，就是現識的現量境的作用。不過現識和分別意識的交變過程，其間是不容毫髮的，剎那之間，立刻就會生起意識分別的作用，所以不能把握現量境，也就無法認清現識的面目。如果能認清了現識的作用，就可體驗到所說的唯心唯識的究竟道理了。有人把直覺當作現識，那是不對的。直覺只是意識的率爾而起的分別心。（p. 45）

如何恢復真識

佛說：「如果要恢復本來真識的自相（如來藏識的真相），只要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。」

故知要不著相，首先須滅掉思維分別的意識。分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。（《楞伽大義今釋》pp. 46-47）

  2007/07/18 07:13PM