Journal: 「大德，捨棄此生！捨棄此生！」
以下是我今天聽YouTube，詹杜固仁波切 Eight Verses of Thought Transformation (7 of 12) 的隨堂筆記，做為以下札記的補充。
詹杜固仁波切講到有七種智慧我們必須去發展。Seven main types of wisdom, that is, great wisdom, clear wisdom, quick wisdom, profound wisdom, wisdom explaining the Dharma, debate, and composing Dharma books. 擁有 great wisdom 我們可以毫無困難地理解任何主題（subjects）；clear wisdom 可以讓我們瞭解、記憶及 pick out，可以深至佛法非常微細之精要（very very subtle points）；若有 quick wisdom，當我們面對困難的、錯誤的感知（perceptions），我們可以得到立即的解答，不至於苦思經年；Profound wisdom，我們從上師傳授的教法中學習到如何對他人講授佛法，適當運用寓意、故事及例證來說明佛法的奧義。Debate 係特別針對佛法以外的人，透過辯論令其瞭解佛教的教義。至於重寫佛法書籍，則為了利益現世眾生，教義不變唯援用當代例證來說明，因為古老的例子對當代人缺乏吸引力之故。
後面重點包括幾個。詹杜固仁波切講到 make offerings 主要在清除負面因果業（negative Karma）、累積功德，不管上師是否證悟，或者我們所獻供的物品他是否需要，我們此舉是在累積自己成就正等正覺的功德，因此不要買次等品，在買供品時也不可以討價還價，不應阻止他人獻供。若遇打折也應心想，比如 10% discount 是由店方供出，應隨喜其功德。其次，在持誦本尊咒語或向其祈禱時，要保持儀容、居室整潔，態度恭敬，因為你向聖尊祈禱，祂就真的會來，即便你使用一個小的 coffee table，也應保持乾淨。詹杜固仁波切開玩笑說你應當穿上你的燕尾服來恭迎大駕。
火供，fire offering，是把供品燒掉，杜絕執著。
火供修法的時候，必需要真正了解對於供養的對象，因為我們要供養佈施的不是和我們一樣的人道，而是屬於人道之外的，對上的話是供養智慧本尊等等或是善神祉或一些精靈等。
為什麼我們在作火供之時必需將這些供品給火化燒掉呢？如果我們不將供品火化，這樣一個實質的東西，我們只能夠給予我們相同的人道眾生，但是不管是我們供養或是佈施給我們人道眾生，因為這實體的食物供品還是存在的，所以受者對於食物會有相當的執著，這樣的話就不是這個供養真正意義。所以必需要把供品焚燒，因為這樣的話施者和受者都同樣不會有這樣的執著。
石曉蔚，2007/09/
10
新閱讀札記
2007/08/25 Sat., sunny 「大德，捨棄此生！捨棄此生！」
我想到許多藏密大成就者的故事，傻徒弟跟著師父幾十年，也沒傳什麼法，突然一天用鞋子打你一下就開悟了。我可以體會藏密法會一直不停的唸誦法本，中央插幾段不停持咒
108 遍，前面喇嘛又敲又吹的，若火供，一半弟子忙著扛供品去燒，再加上還要觀想，真如同南懷瑾所說讓你忙個不停，根本沒空想自己，想誰誰誰還欠我多少錢。你說大家虔心拜財神，然後就統統發財了嗎？我不信欸，就跟食解脫一樣，吃了舍利子就保證解脫，所以啥都不用修？有這麼好的事嗎？
看《心止師教 Part I 》說，「上至最高的存在，下至地獄最底層，每一眾生均感受難以想像的苦與樂；而種種不同程度的苦和樂，其實都是由每一個眾生過去所造的善惡業累積下來而致的。」（p. 166）就連大菩薩也要受報，有個故事說某太子想繼承皇位，因國王與龍樹菩薩成一體，除非龍樹死、國王才死，才能輪到他。母后要太子去求龍樹菩薩的佈施自己的頭（天人級的身體小傷都可用甘露醫治，唯斷頭才斷命）。龍樹菩薩已成就刀槍不入的果報，龍樹菩薩想到以前他在割吉祥草時不慎傷害了小蟲，唯有吉祥草可讓他償債。太子即刻拔起一根吉祥草，輕鬆割下頭顱，龍樹菩薩進入涅槃。
像龍樹菩薩之聖者，亦飽經自己過去種下的業果，何況我們這些由無始以來已在輪迴中累積無邊惡業的凡夫呢？竟敢奢望在惡業為竭止之際得到解脫？（《心止師教 Part I 》p. 173）
書上說「財富、受用、健康、快樂和聲譽都是由過去積集的善果所致。如果過去已累積善業，不管你想得到與否，這些善果都會自然降臨到自己身上；缺乏這些善業，任我們怎樣精勤都無法滿願，最後只能圓滿最小的希望。」（p. 130）佈施、供養算起來都是造因工程，種一個善因下去，不管是不是能抵免舊的惡果，至少在惡果成熟時可以一種最低限度的經驗帶過，術語說是化解，其實是輕受。你說拜財神馬上就發財嗎？那也得在自己功過記錄裡找找有沒有相生的項目，財神也只是外力助緣，有因才有果。
旁邊師姊喊：「讓我發財。」師兄們說什麼昨天吃一大碗牛肉麵有多好吃，什麼肉有多好吃等等——噢山豬肉比較脆，很有咬勁。唉，可憐的山豬。我並非不吃肉，只取維生所需，大啖生物的肉，腦滿腸肥，好像跟哪位喇嘛說的一樣，隔天都化成糞便，所以吃的時候只是貪欲而已。你看過最近世界（還是亞洲）廚藝大賽，新加坡奪冠，菜色拍出來，每盤裡面只有一點點，讓你細細品味美食與廚藝，嘗個味道、圖個不餓，也是環保。
火供可以讓人解脫嗎？
藏密有對本尊護法的薈供，每月每週行禮如儀可以讓人解脫嗎？我對一般信眾的宗教活動也沒任何意見，大家只是來造個好因、結個善緣，好一路循線找到「本來面目」。差不多要結論了：一天，比丘遇到仲敦巴格西，格西這樣說：「尊貴的比丘，轉經（輪）是好的，但是修持正法豈不更好嗎？」
比丘心想：「誦讀大乘經論比轉經可能更重要吧！於是他便走到經堂的走廊讀經。」
一會兒，仲敦巴格西對他說：「讀誦經典也是好的，但修持正法豈不更好嗎？」
比丘反覆思量：「格西一定是指禪定比讀經更重要吧！」於是他放下經典，坐於床榻上禪定，雙眼半合。
仲敦巴又再跟他說：「禪定也是好的，，但修持正法豈不更好嗎？」
比丘今回再想不出別的修法，只好問道：「尊貴的格西，那麼修持正法，我應該做些什麼？」
「大德，捨棄此生！捨棄此生！」（《心止師教 Part I 》p. 139）
這故事是說「我們不能從輪迴中的苦解脫出來，完全是因為我們此生的世俗事務和責任所致。」（p. 139）吃山豬肉、
火供薈供在究竟實相上是一樣的啊。
2007/08/2
2007/08/26 Sun., sunny, indoor 29.6°C 「破解幻覺的符咒」
《密乘入門》第八章清明與不二。出離心、菩提心和空性正見是密乘的三個前行法，耶喜喇嘛說適度的了解就可以開始起修了，不用等到徹底了悟這三者，因為「徹底了悟一切現象的究竟本質是高深的成就」（p. 107）。
為了要修持密乘各種不同的轉化法門，只要能夠多少放鬆凡常的自我認同感就夠了。我們不必徹底了悟自己無自性存在；不過，我們的確有必要從凡常、強迫性的角色扮演中，騰出一些空間給自己。（p. 107）
一開始對於不悅境使用無自性存在較為容易，譬如我開始可以接受那些裝扮奇形怪樣的社會人士。書上提到西藏法師時常說：「不見即是徹見。」其深奧的意義為：高明的禪修家所體驗廣闊無邊、普及一切超越二現的實相經驗（p. 107）。
如果牢記垃圾桶的究竟實相無異佛陀，即能「破解幻覺的符咒」，也就是「看出諸法虛幻的本質，並認知一切諸法不外是起自內心的淨空，稍縱即逝的顯像境」（pp. 110-111）。有多稍縱即逝呢？以做夢者班為例，J
1 待了四個月，S 11個月，一開頭滿腔熱忱的出體玩家 Y 也不過七個月，只有 J2 快一年，越過兩年的 S' 休學中應該會復課。我應徵人員時都問前家公司待多久啊，一年換三個工作，難不成他都覺得是別人或環境對不起他？我們的人生正好反映這種困惑。結果是，我們對人事物的關係脆弱而不穩定。起先我們對某位新朋友感興趣，隔天就把他拋棄了。某一天我們想擁有某件漂亮的新東西，隔天甚至不屑一顧。這種喜怒無常也表示，我們通常以為現實是牢固的，其實那無非是困惑、迷信心的投射。（p. 115）
如果大部分人類這麼不穩定，我們寧可相信唐望說的，有某一種意識實體每天將人類明晰外殼吃乾抹淨，留下來的意識剛好只夠人類能夠處理日常俗務之用
（註一）。僅僅一、二次體驗到內在的安詳還不足以導致任何持久的體悟。我們必須持續不斷地修煉，才能夠一再克服紛亂的二現觀念。
這分無邊廣袤的感覺越增長，我們越趨近非實有、無自性的正見，那時我們會油然生起自己與萬物合一的感覺。我們不再感到「我」和周遭的事物對立，受它們箝制、壓迫；反而覺得有足夠的空間容納世間的一切。在無二現的淨空中，萬物不斷自由地流動——來去、成壞、生滅。
不管是禪修、課誦或其他任何活動，整個重點在於，發現人性的本源、進入深層的本性，觸及內心本源的全覺、無二現。（pp. 116-117）
無二現就是「不二」。耶喜拉喇嘛說種種前行法只是為了使自己的根器成熟，譬如出離心、菩提心和空性正見屬於共同前行，不共的其他前行（共或不共應該是指跟大乘的分別）包括：接受密續灌頂、持守灌頂誓言、淨除修行障礙、累積福慧資糧，以及藉由上師相應法獲得啟發。
2007/08/2
2007/08/29 Tue., sunny, indoor 28.6°C 完全是為了我的緣故而存在
《密乘入門》第九章上師相應。說到「上師無非是我們內在的智慧、內心本然的清明」（p. 127）， 上師反映我們自身的本質，看上師就像照鏡子。
（我覺得應該翻名相）和概念，融合上師的智慧和慈悲。這完全是由於各人的智能和精神境界不同所致。（p. 127）不妨看看大家對於同一位老師的相同教法反應各有不同。有的人可能甚至無法在知識上了解教法內含的概念；有的人或許能夠了解這一層，卻不能夠通達內在的義理。而有的人能夠超越名言
為什麼非有上師不可？耶喜喇嘛說：「就修行密乘來說，這種有經驗的導師關係重大，因為密乘是高度內在技術性的發展系統。」（p. 129）他好像是說如果大乘像車子，密乘就是飛機或火箭，而駕駛越複雜、越快速的機器，越需要精確的訓練，不是自己看一下操作手冊，就能夠自行組裝一台高級房車。「接受灌頂是為了喚醒我們內在某種特殊的能量。」（p. 132）
每一種密續法本或成就法，都集中在一位禪修本尊，具體表現完全昇華、開悟的心某方面的特質。本尊徹底開悟的心，也創造轉化了的環境，以便在其間發揮利益眾生的功能。本尊以及祂所轉化了的環境，合稱為「壇城」。如果我們想要內證某位特定的本尊，必須由具德的密續上師引介，進入該本尊的壇城。（p. 131）
我看書看得有點資訊混淆。另一本還是同本說，首先可以由較初級的本尊開始修，當修行加深時，可以轉換較高階的本尊。這裡說到一段重點，原句是：「雖然上師—本尊不是我的父母、夫妻，卻像這些親眷般關懷我，就好像完全是為了我的緣故而存在。我們應當這麼看待所觀想的上師—本尊。」呵呵，若是如此，我的面子實在太大了！
）不過，這麼高深的轉化，必須靠持續不斷地修習上師相應，熟稔上師、本尊和自己最內在的本性實質上是一體的。《上師供養》中說：「汝為上師，汝為本尊，汝為空行及護法。」我們不妨借用基督教的意象來說明這一點。基督教靈修系統的基礎，建立在只存在一個上帝、一個絕對的真理。雖然上帝化現為三位——天父、其子及聖靈，實質上唯有一個上帝：全覺的主。雖然密乘提到許多不同的本尊空行、空行母、護法等，到了某一點，這一切表面不同的個體，都要視為一體——涵蓋一切的全覺、佛。這是密續的重點。一旦你充分發展自己，體現整個內在的潛能，那時你自己即成為本尊，即是佛。這是修上師相應法的終極目標。（pp. 139-140
註一
： 「外來心智」參見「閱讀周記」〈外來心智與解脫之道〉，以下摘自石曉蔚《心靈探索周記》pp. 248-249.根據藏傳佛教，除少數修行成就者之外，「苦」是所有人與生俱來的習氣，人類除了身心二元對立的「俱生無明」，還有由後天錯誤教導而來的「分別無明」，佛教主張「我們或許會變得比未接受正式教育而更加迷惑」。唐望所代表古墨西哥薩滿巫士知識體系中謂之「議題中的議題」（Topic of Topics），以及諾斯底教（Gnostic）神祕典籍，不約而同揭露某種外來主宰（alien predators, Archons）或宇宙實體（entity）掌控人類、植入心智並掠食意識。他們認為透過後天教育與學習，「掠食者給了我們那些信仰信統，善惡觀念與社會價值習俗。它們為我們設立希望與期待、夢想與失敗。它們給我們貪婪與懦弱，自滿、一成不變與自大」，使我們與自性初心愈發隔膜，與解脫之道嚴重偏離。巫士「看見者」依掠食者沉重飄忽黑影形象稱之「飛影」（flyer）。神祕學學者 John Lash 在近期研究發現：
唐望告訴卡斯塔尼達說，「掠食者將他們的心智給了我們，變成了我們的心智。」此驚人之語暗示了與諾斯底教義極為相近的陳述。主導古代近東地區神祕學派的諾斯底教，所教導的即為人類的真實心靈是宇宙智性的一部份，但由於外來主宰的干擾，此自然本俱的心智遭到破壞甚至被其他心智所佔據。他們警告，外來主宰侵犯人類心靈，在智性上以及心理上雙雙入侵，而在身體上也同樣受此遭遇。然而，以上這些主要衝擊到我們的思想言語系統（mental syntax）、我們的典範以及信仰，與唐望所談論的「飛影」完全出如一轍。
Copyright © 石曉蔚 All rights reserved.