石曉蔚新閱讀札記 2008/02/02：「我們將專人為您解脫」

離於二元的心的本性，就是明相。

「明相」常被誤解為光亮，許多新時代的書中都談論光和能，以及看到空中有光圈出現，把它當成是心靈的成就，認為心應該是和光是有關聯的。

佛教用「明相」來描述心的本性，也可能加深這種誤解。佛教說的「明相」，是指完全離於二元分別的境界，因此就連黑暗也是「明相」。「明相」表示「可見的」或「顯現出」的意思。。最好以時間來定義「明相」。「明相」即是當下或現在。

當下或明相的能量，超越主體、客體的現在心，就是覺醒、認知、覺性、意識的特質。（《佛教的見地與修道》pp. 158-159）

當然明相就是離於觀點的觀點，換句話說那就是「另一種看待世界的方式」，離於二元的「當下的看」——有點王靜蓉的口吻。

2008/02/03 Sun., raining, indoor 15.4°C 《六中有自解脫導引》、《上師心滴如意寶》夢修內容

睡得很舒服，一路睡到一點半，可能都是 F 說的「雜夢」。什麼叫「雜夢」我不懂？又不是夢周遭重複的事物，也不是夢潛意識補償的事務，何雜之有？像這種夢是沒救的——至少很難救，簡體《上師心滴如意寶》提到，人的夢境反映的是日常生活的習氣，如果夢到的是最近處理或經歷的事，像夢到去過的地方、認識的人，這種習氣比較容易斷除，若是夢到沒去過的地方與不認識的人，這種夢就比較難斷除。我的夢十之八九，都是有個男的、有個女的，場景都很逼真，我只是沒有認知是夢而已，這樣的話就得參照唐望說法，純粹是做夢時聚合點的移動，再加上賽斯說法，聚合點自動撿起來面前的能量（穿過聚合點的能量）所演繹出來的看起來詭異、超現實的夢，這種夢要斷除，就好像要綁住聚合點不動一樣是很困難的。此外叫做夢者不做夢，那就改行變潛獵者了。

有些夢當然沒有什麼意義，是不需要分析的。首先，夢境可能是因為平日吃了「印象食物」（葛吉夫用語）所以變成「植入式行銷」（拍電視劇將商品帶入的行銷方式）；其次，所見都是聚合點的詮釋問題，或與作夢的本人無涉，有涉也看不出來。這種夢解起來，就像把你突然位移到異次元的空間一樣，碰到什麼就演繹什麼，當然還是跟「視力健康」有點關係，障蔽越重，扭曲就越大。

我們先摘這本《六中有自解脫導引》，這是我的主修科目，其他都是副修。我向來很心儀噶舉傳承的那洛六法，因為其不共傳承裡有夢瑜伽教法，但寧瑪派裡也有「六中有法」包含睡夢中有，其實都是一樣的。六中有（中陰）的教授如下：

第一為處生中有的修習導引，即現生過渡階段的觀修。行者藉止於聞法、思法、及修習寂止與勝觀，從而證知本明覺性。

第二為夢幻中有的教授。行者藉無動心性，修習證悟夢境或迷亂境，轉之為清淨光明境界。

第三為禪定光明中有的教授。行者藉無動、無執及無縛的禪定境界，於「四大解脫」得決定。「四大解脫」為：本初解脫、自解脫、剎那解脫及圓滿解脫。

第四為臨終遷識中有的教授。以四種遷識法任何一種，令行者的無聲本覺融入法界，又或令行者的神識經正確的竅門遷往淨土。

第五為法性中有的教授。法性即一切心法與色法的實性。行者藉「四現分」的修習，證悟一切顯相皆為本覺的自然顯現。

第六為受生中有的教授，此為死後與投胎之間的狀態。以修習法，以行者了知自身已死，遮閉入惡道之胎門、開啟往生善道或淨土之徑。（蓮花生大士巖藏、事業洲尊者巖傳《六中有自解脫導引》pp. 10-11）

以上所說都是總義。在此書前面部分事業洲尊者小傳裡說到，伏藏師事業洲（Karma gLin-pa）（1327-1387），「十五歲時，因授記與緣起吉祥和合，遂於形似舞神之崗波達山取得《寂忿密意自解脫》及其餘巖藏法寶。後將《寂忿密意自解脫》教法單傳予其子日月法主（Nyi-zla chos-rje）一人，並授記此法於三代內必須秘密單傳。由以不具吉祥空行之故，乃於取得伏藏後不久即便圓寂。」（摘譯自敦珠法王《寧瑪派教史》）不具吉祥空行，這句話使我聯想到伏藏法會文宣上說：「此傳承極短，空行口氣未散，擁有清淨巨大之加持力。」空行是用來幹嘛的？可能是伏藏法很重要的護法使者。

四現分即：「現見法性現分、證量增長現分、明體進詣現分、窮盡法性現分」。以上說明對於目前所知與了解沒什麼幫助。

「依六中有的修習，利根者能於處生中有即身解脫，中根者能於臨終中有解脫，鈍根者於法性中有解脫，甚至最少能令行者于受生中有時走上解脫之道。」「若行者修習嫺熟，能轉迷亂心所起的怖畏、不安、誘惑等色、聲及覺受，為諸佛的形相及功德。由於行者修習的證量，縱有不正的形相或聲音生起，對行者而言，亦如油之於火，只為寂業的燃料而已。」（p. 11）暫不管轉為諸佛的形相功德及寂業的燃料，至少行者於六中有中面對各種境相皆能不為所動，縱有迷亂也不視為雜夢，逐漸認同一切顯相無疑皆為本覺的自然顯現。

為什麼日夜不斷的修習很重要？秋竹仁波切一世可猛了，昆桑謝拉靠不睡眠的方式證悟本初智慧：

為了完全放棄睡眠，他甚至於在晚上將其頭髮用繩系綁于梁上以保持清醒。由於他罕見的精進與毅力，他終能了悟上師傳授給他的珍貴口傳教授。

為了完全放棄睡眠，他在自己的坐墊四周放置了尖銳的刺針。他晝夜不懈地奮進修持，突破了各種障礙直至經驗之熱在體內燃燒。用這種方式，昆桑謝拉修持至道上果位徵兆的顯現。

用完全放棄睡眠的方式，昆桑謝拉不中斷地修持珍貴法要，由於赤裸裸地親證此心續之流，原本即是清淨之本初覺性，昆桑謝拉圓滿地證悟了妥噶四種自然成就見地的本初智慧。（〈昆桑謝拉傳記〉）

他是不睡覺的噢？但我要睡，不睡不可。這樣的修叫做日夜兼修，「『處生中有』即是我們這一生。在我們這一生中，實際上我們白天在如幻的世界中活動，晚上則在如夢的世界中活動，所以便有貫串日夜的『夢幻中有』」（p. 24）。本篇首段提到晉美彭措法王（文殊菩薩化身，喇榮五明佛學院院長，已圓寂）對於夢修的開示：

觀察夢境

如果夢到的大部分是現在所作之事，則因習氣極其薄弱而容易轉變；如若大部分是貪執以前的習氣，則屬於中等；若全部是從來未去過的地方以及遇到素不相識之人，則難以斷除。倘若夢到三者混雜之情景，則稱為三習氣聚集，此種夢境最難斷除。（簡體《上師心滴如意寶》p. 140）

所以我的夢幾乎是「從來未去過的地方以及遇到素不相識之人」，老實說按比例「現在所作之事」微乎其微，因此屬於「難以斷除」級。接著晉美彭措法王講到觀修夢境分三：

觀修夢境

一、修夢

白日將一切顯現視為夢境，晚上身要為右側臥，心要為自己憶念今晚我要認識夢境，並專注於心間的光團而入睡，從而可在夢中認識夢境。爾時所見所聞皆觀修為夢幻，並且於無實空性中修練。若白天時不離一切為夢之想，則夢中出現恐怖，心想：這都是在夢中出現的，有何可恐怖的？如此便可認識夢境，爾時應於無實中修夢。

二、變夢

可將夢中的顯現轉變成佛剎、本尊，自己可變為佛陀等示現諸多神變：由一變多，多而變一，地變為水等。之後將諸法轉變為無生而修持。

三、斷夢

白天時剎那剎那斷除意識散於顯現上，結果在夢中也會如是顯現。夢中顯現時認知後於無生離境現中斷除分別念之散收，從而任何夢境均會自然盡滅。如此斷夢後晝夜始終住於法性之中，一切習氣迷現之境皆自然熄滅，融入法界中。即首先認識、中間熟練、最後融入法界。無夢時，白天所現的清晰現境入於睡眠中，於各根門中顯現，睡夢與光明渾然一體，從而安住於無執之境界中。

（簡體《上師心滴如意寶》pp. 141-142）

「斷除意識散於顯現上」什麼意思？我猜可能接近我出體時對於顯現境影像抱持一副管你去死的心態吧，也就是收束自心、不放逸於外境，但出體 320 餘次，我怎麼還沒有斷夢呢？

2008/02/03 Sun., raining/cloudy, indoor 16.9°C 《佛教的見地與修道》；「我能看到平安」

今天的「奇蹟課程」：

第三十四課

我能看到平安，而非這個

「今天的觀念開始描述另一種心情，導向另一種看法。」正如我仰臥溫暖滿溢的浴缸中，四周雖是水泥磚壁，一閤眼我就超越過這些界線，換句話說，我們都同樣是無形的存在，你看到的是漫天飛舞（具象的形式），我看到的是無所不在（虛空的形式）。本課要我們使用以下練習句：「在這處境中，我仍能看到平安，而非眼前之物。」；「我能用平安來取代我的沮喪、焦慮或憂愁（或是我對這環境、人事所懷有的任何想法）。」（《奇蹟課程》學員練習手冊，pp. 51-52）

我下午片刻中想到，如果每個有情眾生都能究竟成佛，而佛是超乎三時（過去現在未來）的，那麼，有什麼理由我不是早已經證悟到某個佛國淨土的菩薩？有什麼理由那個佛曉蔚不能化現來影響我現在的自己？那麼，我所閱讀的書籍所接觸的上師，必也可以看做我自己覺悟佛狀態的示現。「心靈的平安顯然屬於內在的事物。它必得由你自己的想法開始，然後向外延伸出去。」（《奇蹟課程》學員練習手冊，p. 51）

宗薩仁波切繼續講「明相」：

我們的個人電影院也是連續地放映著各種境界的影片，這些影片從三百六十度的方向，以色、聲、香、味、觸放映，使得我們極難了悟它們如幻的本性。（《佛教的見地與修道》p. 159）

但我相信一件事如果重複得夠久，不論是以何種方式呈現、顯示，特別是沒有太多的境像的東西，譬如前面我所說的漫天飛舞與無所不在，雖然不知道這是不是被強迫出來的，就跟師父訓練徒弟一樣，只管重複去做，終究某些外皮會剝落，屬於本質的東西就會揭露出來，那不必然是要用說的、感覺的，對於理性太強的我們還是不說的好，讓其自己呈現。

圖像的每一種模式都創造一層蔽障，遮住明相。

清除這些干擾——也就是把遮蔽當下的果皮去掉——是必要的。為了達到這個目的，行者必須先在理智上了解，然後思惟所了解的意義，了解遮蔽明相的這一切層次都只是幻相、幻覺而已。

如果你能精進地修行禪定法門，那時候你便會認清，明相才是你自己。

隨著禪修的進步，遮蔽明相的外皮變得越來越薄、愈來愈稀疏；這個時候，取而代起的是接近明相本性所產生的樂，同時心也變得愈來愈清晰、愈來愈敏銳。（《佛教的見地與修道》pp. 160-163）

「我能看到平安」的這個「平安」，便是這個「樂」。我猜英文應該是差不多意思的。宗薩仁波切說明，繼續修行會達到無明消失但無明習性（二元對立）仍在的階段，當這個習性消失一小部分的時候，就是初地菩薩；一直到二元習性完全消失的時候，即是證得十地菩薩的果位；「超越這個果位，就是成佛」（p. 164）。

2005/02/19 12:14PM

2008/02/04 Tue., raining, indoor 17.3°C 《佛教的見地與修道》；「神聖本質籠罩所見一切」

「奇蹟課程」第三十六課：

第三十六課

我的神聖本質籠罩著我所見的一切

一時很難這樣看待，反正基督教義講罪污、原罪，佛教講染污、無明，事實上一切清淨無染。「因著你的神聖本質，你的眼光必然也是聖潔的。『清白無罪』，意味著沒有罪污。你的心若是上主的一部分，你的所見是通向祂的神聖性，而非你的小我，亦非你的肉體。」（奇蹟課程》學員練習手冊，p. 55）

佛法說正見，什麼是正見？奇摩知識：「初學的人，不可能一開始就有正見，所謂正見是指能澈見本來面目」，不僅見自己的本來面目，而且也會見到一切事、一切理和萬生萬物的本來面目。」。剛好宗薩仁波切《佛教的見地與修道》第十七章講慈、悲、菩提心及菩薩道的善巧方便，便有一段與「奇蹟課程」幾課相應的段落：

根據佛教哲理，我們所體驗的世界完全是自心與感受的產物；對我們來說，除非我們能感受體驗，否則現象就不存在。佛陀證悟的時候，不再受自他對立所束縛，從他的觀點來看，一切眾生也都已經成佛，因此他讓一切眾生成佛的願望已經圓滿了。

如果你懷疑，為什麼讓一切眾生成佛是你的責任而不是眾生自己的責任，想想這個道理：這是你的責任，因為眾生是你的認知，而直到清淨一切自己的認知，才能成佛。因此，成佛的唯一方法，就是讓一切眾生成佛。（《佛教的見地與修道》pp. 170-171）

「清淨一切自己的認知」，「你的眼光必然也是聖潔的」，如此才能如佛陀般「神聖本質籠罩著所見的一切」，原來眾生個個都已是佛，怪不得秋竹仁波切〈「秋竹佛爺」與「秋瘋」對答錄〉寫說將來計劃是救度「千佛萬佛」——也就是眾生。這裡順便回答 AW 問「為什麼要慈悲？」如同我所理解的，宗薩仁波切宗解釋：

菩薩道的修行是以幫助眾生為基礎，但主要的意圖是摧毀自我，而不是社會服務。不論你做了多麼好的事情，以巨大的自我從事服務社會的舉動，都不能算是善行；但是如果自我粉碎了，不再自私，那就是利生的事業。（《佛教的見地與修道》p. 171）

回到「如佛陀般神聖本質籠罩著所見的一切」，宗薩仁波切這裡也說：「要成佛必須先要了解空性，了解一切事物都是幻覺，沒有東西是以它所顯現或被想像的樣子而存在。」這也是「奇蹟課程」三十二課所說「我眼前的世界是自己營造出來的」。

要直接了解這一點不知道有多困難，但是透過慈悲的修行，你就能發展出對於一切眾生的平等心。你的平等心愈大，就愈接近於了解空性，因為空性就是平等——空性、無二以及平等是完全一樣的，而大悲法門對我們來說，可能都是了悟空性最快速的方法。（《佛教的見地與修道》p. 169）

這本書我們好像摘得差不多了，算摘完了。或者明天我們略摘一些《空行法教》。其實基礎的書，也就是把幾個基本道理翻來覆去地一直講，以各種說法來闡釋，或者某個角度契合了我們的理解那就夠了，只怕是橫說豎說你都不懂，那就只能怪暫時沒緣分了。因此懂得講授的好老師很重要，佛法是不是很八股，端賴老師的解說技巧。好像以前教國文的老老師，那種《古文觀止》的噩夢，古文不必是複雜深奧的，佛法也是。

2008/02/06 Wed., raining, indoor 16.9°C Happy Chinese New Year!

來摘一點《空行法教》，事實上這本是對「實修者」說的，因此我不認為對於「旁觀者」會有任何益處。因為不像宗薩仁波切還舉例說明讓你理解，這本蓮師親授空行母移喜措嘉之教言，根本只說該做的與不該做的。因此一開頭這位偉大的連花生大士便講：「無論你修習外、內乘的任何法教，都得先皈依三寶。」「持戒是修行的根本。」「向三寶獻、供祈請是必要的。」（p. 34）「生起菩提心是所有佛法修行的跟本。」（p. 36）本章「修由低起的法教」，重點包括：

‧讓自己萬法皆空，無執於六度或大悲心。

‧要對自己行為的因果有信心。

‧不要執著任何事物，執著本身即是繫縛之根。

‧你無法瞭解別人，除非你已證得般若，所以不要批評別人。

‧罪大惡極是懷抱宗教的偏見，所以捨棄偏見。

‧所有共與不共的成就，皆來自自身菩提心的生起。（口訣）

‧除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。

‧「大瑜伽士」純粹是指離於一切的執著和攀緣。

‧要研讀經、論、密續，並聽聞上師的開示。

‧大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。

‧要見由高降，而修由低起，將兩者合而為一的修持是必要的。（口訣）

（《空行法教》pp. 36-45）

關於「不要執著任何事物」，宗薩仁波切的解說為「沒有偏好」，他說：「『沒有偏好』是金剛乘的修行，一旦有了偏好，就有了執著與自我——偏好永遠意味著二元對立。金剛乘的『自由』，要比大乘簡單而直接的規定「你不應吃肉」困難許多倍。」（《佛教的見地與修證》p. 194）

總而言之，小乘的修行以不傷害眾生為基礎；大乘除了不傷害眾生之外，還要加上菩提心和利益眾生的願望；金剛乘吸收小乘和大乘的菁華見解，而戴上淨觀的冠冕，是一種視萬法接清淨的究竟果位修持方法。如果你把一切都看成清淨，那麼就不能夠說某種東西是好的，應該吃它、另一種東西是不好的，應該避免吃它——一起偏好，就失去了淨觀。（《佛教的見地與修道》pp. 194-195）

同樣花二十年在山洞閉關的金剛乘行者，與加入利益眾生的慈濟功德會，看起來山洞閉關那位似乎沒有利益任何人，但為何兩者二十年後（出世間）「成就」差異懸殊？宗薩仁波切說明：「一切行為的正當性都完全由當事人的動機來判斷，即使是傳統上被視為善行的舉動，如果有自私的動機，這樣的舉動就是染污不淨的。」（p. 172）這也就是為什麼梁武帝造寺、布施、供養卻被達摩祖師批「不具功德」；反之，「為利眾生願成佛」，是自利利他的舉措，觀想式對三寶獻供不會比真實供品功德來得小。

接著移喜措嘉請蓮師傳授能夠了脫生死的法門、具有廣大利益和容易修持的方法，蓮師答稱那即是皈依（refuge）。「皈依的定義是尋求保護」，免於「認定在暫時聚合體（表示五蘊的相續）內有自我存在」（《空行法教》p. 48）。蓮師說一旦皈依後，必須修持八種修學：

三種不共的修學：

一、既皈依佛，就不能向其他神祇頂禮。

二、既皈依法，就應捨棄傷害眾生。

三、既皈依僧，就不能與外道為伍。

五種共的修學：

一、有四種供養：大禮拜供、寶物供、讚頌供、修持供。

寶物供：獻上供品，例如完全不屬於任何人的鮮花，或觀想的東西或是自己的身體。

蓮師說：三寶根本沒有半點需要一碗水或任何禮敬。獻供的目的是為了使你接受諸佛的慈光加被。如果你真的空無一物可供，至少要每天供上一碗水，如果不這麼做，你的皈依戒就會毀墮。

二、絕不捨棄殊勝的三寶。

三、你必須準備好一個曼達盤和五種供品，向三寶獻供，之後行皈依並祈請。

同樣適合累積福德的方式，是大聲誦讀佛經、吟誦與供食子。

四、不管旅行到任何地方，都要憶念諸佛和菩薩，獻供與皈依。

離去之時，如果不記得在跨出門檻的七步或時步內行皈依，那麼你的皈依戒就毀損了。

五、思惟皈依的功德，一再一再地如是修學。

（《空行法教》pp. 52-56）

每天出門前供水並行皈依頂禮完才走，就可以確保所受的皈依戒不損毀。至於不與外道為伍，瞧我不是猛閃印度教的前同事嗎？印度教相信大梵天是造物主，也相信有一個「神我」（一種更大的自我）存在，所以佛教跟印度教在勝義諦上是相違的。雖然肯恩‧威爾伯一直在吠陀經裡尋找與佛教共通的長青真理，但我對吠陀經典（偉達經）沒有什麼……啊，我不能有偏好，差點忘了，隨便啦。

蓮師說：「如果你努力地皈依，就不需要修持太多別的法教。無庸置疑地，你將會證得佛果。」（p. 58）是很好，但沒講時間表，移喜措嘉趕緊問：「皈依的實修為何？」首先發願「為利眾生皆成佛……」（pp. 58-59），其餘唸誦按照各宗派儀軌或一般慣例即可。

皈依佛、法、僧是「外皈依」，「內皈依」則必須皈依上師、本尊、護法。關於皈依的不共心態，「必須視上師為佛，不能捨棄本尊，以及不斷地向空行母獻供」（p. 63）。這裡又有八種修學：

三種不共的修學：

一、皈依上師，就不能對他產生惡念，甚至起了揶揄他的念頭。

二、皈依本尊，就不能中斷對本尊的觀想與持咒。

三、皈依空行，就不能忘了在固定日子獻供。

五種共的修學：

一、飲用食物的方法：任何你所飲、食的第一部分皆加持為甘露。觀想上師在你頂上、本尊在心間、空行在臍間而供養甘露。

二、行走的修學：不管你往哪個方向去，觀想上師在你頂上輪、自身是本尊在心間、空行護法是眷屬從。

三、認定上師親如心臟、本尊如眼睛、空行如身體般地修學。

四、不管生病、困頓、安逸、喜悅或憂傷，你都應向上師祈請、向本尊獻供、為空行修薈供和供食子。

五、你應一再地皈依。皈依上師，會清除障礙。皈依本尊，會證得身的大手印（表示個人本尊如彩虹般的色身）。皈依空行，會獲得成就。（《空行法教》pp. 64-65）

「奇蹟課程」第三十七課：

第三十七課

我的神聖本質降福了世界

「這個觀念首度揭露了一點你在世上的真正任務，或是你存在於此世的原因。你的目的乃是透過自己的神聖本質來看世界。如此，你與世界一起蒙受降福。」（奇蹟課程》學員練習手冊，p. 56）年夜飯桌上，姨媽領頭做飯前禱告：「感謝主，賜給我們豐盛的一餐……」其實我沒在聽啦，我一看那一字排開的表弟妹們全都低頭祈禱，「嗯，你什麼時候信基督教的？」二表弟不好意思地說：「現在而已。」其他那三個冒牌貨都在偷笑。剛我哥說姨媽的禱告詞很奇怪，「外婆活到現在為什麼也要感謝主？那是外婆自己修的好，她的習慣、態度、飲食等等，那外公早死是不是就不用感謝主？」是啊，這全是外婆自己的福報，也許是過去世帶過來的，我哥還算有慧根，觀念正確。

「透過自己的神聖本質來看世界」，無一不圓滿具足，「透過你的慧見」，即能「視自己為完整圓滿的人」，也能使他人「重新意識到自己的完整性」（p. 56）。感謝主當然是可以的，但這一課教的是「只要你默然體認：萬物都在你的神聖本質內蒙受了降福」。意思是說我能夠看到平安、也能降福一切。

年夜飯時電視快閃字幕一則報導，聖嚴法師的新聞：

捨一腎聖嚴公開談病情

沒有必要再去猜測，透過新春開示的影片，聖嚴法師把自己的病情一次說清楚講明白為了維持正常功能，聖嚴法師每星期有三天要到醫院洗腎，有人建議他換腎，但是聖嚴法師說，何必浪費能夠再活多久，聖嚴和醫生都沒有答案，但是，為了心中未完成的心願，他要繼續堅持下去曾經說過自己身體有病，但是心中沒病，所以病的很健康，新的一年，退居幕後的聖嚴繼續發願，繼續貢獻自己的力量。（民視，2008/02/06 22:59）

我哥說摩門教十一稅（收入的十分之一要捐給教會），也沒看到做了什麼善事，看看聖嚴法師的精神，才真的令人欽佩。但他也感覺大乘教律太多，他感覺不自由，因此他才買了出唱片的盛噶仁波切的書看。所以囉，我推薦他的都是新時代摩登活佛，拍電影的活佛宗薩仁波切走國際巨星路線，詹杜固仁波切當過時裝模特兒。啊，恭喜新年好！今年炮怎麼放得稀稀啷啷的？天冷的緣故吧。

2008/02/07 00:12AM

2008/02/07 Thur., raining, indoor 16.3°C 「我們將專人為您解脫」

格薩爾網頁法會參贊前兩項很幽默：「1. 內壇（歡迎來電，我們將專人為您解脫） 2. 外壇（歡迎來電，我們將專人為您解脫）」——真是太幽默了！捧腹大笑半天定睛一看，才發現是我看錯，原句是「我們將專人為您解說」。

繼續摘點《空行法教》。外、內皈依講完了，還有內皈依。密皈依不是皈依什麼人的對象，而是皈依見、修、行，蓮師說「行這種皈依的人，必須是渴求成佛的最利根器者」，即「以具信心的見、具禪境的修、具一味的行來皈依」。要點是：「見要離於攀緣，也就是不求佛果亦不棄輪迴；修要離於實質並不落任何言詮；行要離於取捨並不落任何範疇」。密皈依「機緣是不求有來生而皈依。目的和功德是在此生即證得圓滿正覺」。（《空行法教》p. 69）

密皈依也有三種不共修學與七種共的修學，簡單摘是這樣：

三種不共修學：

一、見：眾生和諸佛皆具有相同的佛性。修學顯空不二，了解現象和心沒有分別。

二、修：修學自心坦然安住、離於一切參照（reference points）。

三、行：行住坐臥間，修學無須臾的散亂。

七種共的修學：

一、不捨棄上師

二、不中斷功德的因緣

三、摒除最微細的惡行

四、不詆毀任何法教

五、不要自滿或自誇

六、不停止對眾生的悲心

七、在閉關之地修行鍛鍊

（《空行法教》pp. 69-70）

密皈依的好處（merits，功德）有哪些？

見：免於常見與斷見，淨除邪見和拘泥的障礙，圓滿法界光明的資糧。

修：淨除深執與習氣，圓滿無別無二的資糧。

行：淨除虛偽與愚痴，圓滿喧囂中的無執資糧。

（《空行法教》pp. 70-71）

密皈依的實修包括，見：自然安住、修：離於參照、行：無時散亂，特別是「不管任何事，都不要認為是缺失」（p. 71）。方法即為：「以悲心為了自利、利他而受持菩提心戒。然後，目不轉睛地凝視虛空，安止明覺——清楚、清醒、鮮明和遍在，離於知者與所知的拘泥。」（p. 72）本章皈依結束。「目不轉睛地凝視虛空」雖是觀察明點的練習方式，我一直認為跟唐望的「看見」有關，他也囑咐我們經常觀看物跟物間的虛空及陰影。

今天的奇蹟課程：

第三十八課

我的神聖本質無所不能

簡直就像業務人員出門前信心喊話一樣。這個大有為的神聖本質沒有什麼事是擺平不了的，「它不受時空、距離及任何限制的約束。你的神聖本質將你立為上主之子，與造物主共享同一天心」；「你的神聖本質能夠消除所有痛苦，結束一切哀傷，解決所有的問題。凡關係到你或任何人的問題，它都能夠解決。它以同等的力量幫助每一個人，因為它拯救每一個人的力量都是同等的」（奇蹟課程》學員練習手冊，p. 58）。當然這是心念練習手冊，是故除了信念、信心的建立，並沒有實際的扭轉乾坤的操作細節。說起來就只有一樣，當一件事苦的覺受被改變，就好比味蕾改變辨識模式，等同改變事件本身。

《阿格旺波尊者自傳》裡，大量描述他的夢境與境相。其中一段提到以觀想變現供品，但卻被空行母嫌：

第二天我作了隆重的會供和如願，並在灌頂期間都很注意地找供品來供養。我們認為已是很隆重地作了會供，但空行母還是不那麼滿意。然而有的人還要說什麼實際和觀想，只是用糌巴做幾個小小的供品來念誦千萬遍，看來這樣做是不行的。「要向至尊諸上師眼前懺悔供品法器小罪過」就是這樣，想積累資糧反而起了拉後腿和犯戒的作用。娘仁波切說：「炒一點麥青稞來請很多客人，這是令客人不高興的因。」就和這個一樣，因此我想不要光說以觀想來變化供品，要找很多實際的供品來作隆重供養才行。過後在灌頂和傳承圓滿結束時，非常隆重地做了一次為表示謝意的會供。供品有很多寶石、綢緞、茶葉、水果、騾馬等各種千供。（簡體電子版《阿格旺波尊者自傳》p. 48）

觀察虛空中的明點是一項重要的練習。阿格旺波尊者看到的明點可大了，跟卡斯塔尼達一樣，可以觀察到好幾個層次：

不久，以嚴格的閉關，早、晚來修頓超。一次修持時，現出明點虛空燈像面盆那麼大，有五層。由於對心髓傳承祖師們信心和觀想的緣故，寂靜忿怒報身佛與刹土的相遍滿了整個虛空，明智妙用金剛鏈細微智慧融入內境，消失了所有證相的執著外殼，到達了明空赤裸的智慧本來面目中，外境與內心的分別全消失，在光明大圓滿見中安住了半天。（簡體電子版《阿格旺波尊者自傳》p. 34）

不過越到中後，阿格旺波尊者成了大成就者，可以參考的內容便少了。回到奇蹟課程所對治的心念問題，《超越的智慧》裡也有一段，達賴喇嘛說：

自在天不是虛空。虛空不能視為神、創造者，因為它沒有心的活動，不能帶來利益或傷害。虛空與所有的活動都脫離，因此它不可能是神。一個恆常的我或是神識，也不是自在天。你可已辯稱自在天的不可思議境不是凡夫所能想像的，但這有什麼意義呢？

自在天創生了什麼？神識嗎？你們不是主張神識、微塵組成四大元素，自在天是永恆不變的嗎？如果自在天是創造者

其他的都是被創造者，這不就破了你們所主張的恆常性嗎？

根據我們的觀點，有情眾生及情器世界是因為我們的業行而產生，追溯業行的來源是我們的心，是我們的心識。這不是說這個世界的本質是心識。行為是因為善的或是惡的念頭而引發，在這個基礎上，形塑了情器世界。

當念頭來時，呈現了對象的形象，而這只是對於對象的一種認知而已。（《超越的智慧》pp. 175-176）

2008/02/07 00:13AM

2008/02/08 Fri., raining, indoor 16.1°C 年初二 缺乏愛的念頭，陷身地獄之中

了知空性可以消除煩惱障，我想起八百年前的夢，或者就跟出體碰到不認識的人一樣，這些夢永遠不能算是預知，也永遠不會在現實世界上演。賽斯的可能實相理論，除了他親傳的 Jane Roberts，我懷疑有誰能真正運用得上呢？請個厲害的師父作法消除違緣還比較快。

事實上，沒有甚麼事情是依靠神靈，或者上師叮叮咚咚的外念咒、內搖鈴而能成的。一切講因緣，一件事情的成就，需要眾多因緣的和合，不是一兩個緣就造成的。（大寶法王〈佛子行三十七頌開示〉）

也不是沒有「結緣品」，每天都在這裡不斷製造文字「結緣品」，緣結了以後是要用來幹嘛的？每讀一本新佛書，就要從人身難得、思維死亡開始講，一切都是無常的，也叫你「不厭受用」，持續不懈地努力從事文字工作了幾年，比佛法入定還難修。拿這時間不管是「無厭受用」，或是好好翹二郎腿看本書都好，搞文字實在不是個修行議題。

昨天窩在床上看頂果親哲法王的《你可以更慈悲》（頂果親哲法王 1991 年圓寂，新轉世一轉眼已經 17 歲了，「法王」的意思是，這些人掌握多數教法的傳承，其他高僧會的也必須要傳給他，以法王為法脈而延續下去），選上師前要多閱讀這些上師的傳承傳記，對於生平事蹟生起信心，特別是那位讓你生起最大信心者，即選擇他作為自己的上師。回到信心，同理，選情人也要倚靠他的「生平事蹟」，能讓自己生起「不退轉的信心」（irreversible faith）——這是四種信心最高的一種。

第一句「找尋時，避免過早依止」是甚麼意思？是指當我們觀察一位善知識的資格時，要專注於判斷與觀察他是否具備善知識的德行，而不在於個人情感的好惡，感情用事，有可能讓我們找到善知識，但也可能找到惡知識。因此，首先要理性地找尋與觀察善知識。

第二句「依止時，不做觀察」是甚麼意思？在做了相當的觀察之後，判定這位善知識的功德大於缺失，是一位具德的善知識的話，即可以依止。如此決定依止之後，就不應該再作觀察或者懷疑他的好壞。（大寶法王〈佛子行三十七頌開示〉）

書上說，人身難得、得聞佛法、遇上師攝受為弟子，是福報足夠的緣故，還說如果地獄道眾生像——我忘了多少，其次是餓鬼道像恆河的沙那麼多，那麼生為人，就像一根手指上的灰塵一樣多。所以人類很少，修習佛法的更少。如果人身難得成這樣，天人都比凡人多，不珍惜這個機會，下次要再投身為人，可不是那麼容易的事。唉呀，我知道你不想下輩子的事，我也不想，我最遲中陰生一定可以解脫。

如果有一天我們更深刻地瞭解相聚一起的背後原因，我們可能無須太多言語，只有感動的互相擁抱，微笑，或者哭泣。

無論如何，今天能夠相聚一起，那麼的融洽，絕對不是今生短暫、少許的因緣所致，而是有著間接的，或者可以說是過去多生多世的因緣和合而成的。因此，認真去想，我知道這是一個難得珍貴的緣分。（大寶法王〈佛子行三十七頌開示〉）

當然我們知道慈悲是為了徹底打破自我的方法，這我早寫過，只要能徹底去除自我，唐望巫士是不一定要慈悲的。但我發現他們也很「慈悲」，他們對待這個世界的所有一切都是柔和的，而慈悲也不是作善事那種表象上的慈悲。《你可以更慈悲》講的就是〈佛子行三十七頌〉，也就是菩薩道，整個看下來，跟耶穌基督的作法一致，就是打不還手、罵不還口、打右臉送左臉，諸如此類，就是修忍辱；有些人根本不知道在修什麼？也許是倒數第二個靜慮，其實那個要靜一靜的狀態根本是假的，有靜沒有慮，我們需要好好研究一下什麼是靜慮。〈大乘聖無量壽智經並無量壽智心要陀羅尼〉結尾：

布施力能成正覺，人師子悟布施力，若入大悲城邑中，布施力聲普皆聞。

持戒力能成正覺，人師子悟持戒力，若入大悲城邑中，持戒力聲普皆聞。

忍辱力能成正覺，人師子悟忍辱力，若入大悲城邑中，忍辱力聲普皆聞。

精進力能成正覺，人師子悟精進力，若入大悲城邑中，精進力聲普皆聞。

禪定力能成正覺，人師子悟禪定力，若入大悲城邑中，禪定力聲普皆聞。

智慧力能成正覺，人師子悟智慧力，若入大悲城邑中，智慧力聲普皆聞。

這下子巫士唐望一族早掛了，不必大悲一樣解脫自由的傳承已斷，只剩下三千年來需要倚靠大悲得悟的佛法，作什麼都要大悲，管你是坐在山洞大悲，還是坐在菜市場大悲。靜慮是禪定，似乎太高深了，從第一項檢討起，我們首先缺少布施力，太自私自利。自私的人要練習布施，練習付出不求一比一回報、不求立即相應、馬上有效果。我們持戒應該沒問題，特會堅持的，也很潔癖；忍辱也相當不錯，簡直悶死人了；精進也有一定水準，那麼愛加班、求好心切、完美主義。禪定及智慧離我們還有段距離，暫不予討論。

作佈施時，也會有障礙，即成佈施魔，這個魔稱為散亂佈施魔，雜亂無章之意。佈施要有智慧，能夠明辨何者是應佈施的物件，要不然，散亂無章的佈施，反倒是行善的障礙。

持守戒律時，也會有障礙，即是持戒魔，這個魔稱為持戒苦行魔。例如有些人吃素的動機只是因為傳統習慣、佛經記載或者為了得到「素食者」的名號而吃素，事實上這樣還不如不吃好，因為並沒有具備正確的動機，沒有太大的意義。

修安忍也有一個魔，稱為安忍煎熬魔，意思是不自然的強忍著。所謂安忍，是指遇到別人的傷害時，自然發自內心的一種慈悲為懷的安忍，並不是頑強的苦忍著。如果刻意想太多，那就不是安忍了。

修持精進也有一個魔，稱為刻意精進魔。精進是一種自然熱衷於修習善法的心態，相對來說，強迫刻意的去行持善法，那就不是精進，同時也不是修行。

禪修時的確會有很多覺受，好的覺受，善的覺受等。因此所謂貪執的魔是指不要貪執這些覺受而以為這些覺受是最好的，是殊勝的。

修智慧也有一個魔，這個魔有九個頭，是最厲害的魔。他稱為增毒的魔。很多人讀了一點書，作了一點研究思維，得到了一點理解之後，就以為是了不起的理論而驕慢。（大寶法王〈佛子行三十七頌開示〉）

接下來的奇蹟課程先摘第三十九課：

第三十九課

我的神聖本質乃是我的救恩

《奇蹟課程》中文譯者若水，早年潛修佛教，因此在行文中多少帶點佛學基礎詞彙，地獄與天堂的兩極，就像輪迴與涅槃的兩極，但是 J 兄這本「直接口傳聖經」顯然沒有要我們離於二邊，而是選擇遠離地獄的另一邊；再者，得救等同得度，這點倒是沒有差異，「人間的救主（菩薩）必須自己先得救（「得度」到彼岸）才行，否則他如何傳播救恩（度人）？」重點在於「認出你的得救（得度）是世界得救（得度）的關鍵」（奇蹟課程》學員練習手冊，p. 60）練習句包括：

我對＿＿缺乏愛的念頭，使我陷身於地獄之中。

如果罪咎就等於地獄，它的反面是什麼？

我的神聖本質就是幫我由此解脫的救恩。（p. 61）

大寶法王也說：「如同佛陀曾說：『自己能為己救護，他人何能救吾等？』自己要成為自己的守護。」（〈佛子行三十七頌開示〉）寫到這裡。

註一：