New Journal: 「巨鷹贈予」與「救恩任務」 |
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2008/03/05 07:56AM
2008/03/05 Wed., sunny, indoor 20.0°C 「巨鷹贈予」與「救恩任務」
來摘段唐望口中的巨鷹是啥「碗糕」(台語,報載「碗糕」沒有貶損的意思,我一直以為有說):
上段巨鷹描述,真的感覺跟法界相似,像下面這段,無畏洲尊者敘述大圓滿口訣部(最高部)較其餘次部及其他諸乘次第更為殊勝時云:
這段雖不是跟唐望描述講同件事,但描述的 main idea 是相同的,這也是我對唐望理論換算成藏密繁雜術語可以起一點白話聯想作用。今天報紙說大陸學者建議五十年內廢簡體字,中共官方表示中國歷代文字自甲古文起,朝簡化發展是一定的趨勢,我們是否也可以希望藏密傳承的持有者,應致力於論述的簡易白話化。首當其衝是「阿耨多羅三藐三菩提」、「般若波羅蜜多」,統一簡化為「般若智慧」,我知道那不是一般人的智慧是聖者的智慧,所以用般若智慧嘛。昨天又發現一個同義詞,等持=三摩地,真是太難聯想了!
回頭講奇蹟課程六十五課,基督教也一樣,拯救拯救、救贖救贖,救世主,換點現代語彙吧,救度也是一樣。
啊,巨鷹的贈予!什麼任務呢?「救恩大業」,好吧,名詞遜了點,禮物是什麼?「這可以由兩方來講:一是體認出你的任務就是得救,二是放棄你自己所發明的其餘目標。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 107)講到這裡大家都達到共識了,基督教說要得救,佛教說要得度,巫士說得到自由。《心經》藏譯本的經題是「薄伽梵母智慧到彼岸心經」(《達賴喇嘛談心經》p. 71),到彼岸,智慧到彼岸,當然就解脫自由得度得救了。
今天重看到一個重點:「薄伽梵已經完全超越四種魔(煩惱魔、五蘊魔、死魔和欲魔)」,超越死魔這部分,對巫士來講,「對能看見開口的看見者,以及穿過(自由)開口的生物而言,巨鷹這項贈予的用意十分明顯,它是為了要永遠保持意識。」(《老鷹的贈予》p. 205))「看見自由開口並穿過去、永遠持意識的人」——薄伽梵,當然就超越死魔了。《九乘次第論集》裡提到不講對治而講超越,是因為對治與取捨之物本非實存;死亡本非實存,所以講超越死魔。(暫時找不到出處)這樣努力整合各方的意見,就好像「一中各表」一樣,共識相同就好了。
2008/03/06 Thur., sunny, indoor 21.1°C 達賴喇嘛講入菩薩行論智慧品:二諦乃同一世間
昨天的薄伽梵說了一半:
世俗諦與勝義諦雖然我們討論不下十幾次了,但還是停留在兩樣對立物上。看了五十一頁的剛到手的新書《當光亮照破黑暗:達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉》,本來不想買的,因為年假才讀完《超越的智慧:達賴喇嘛開示入菩薩行智慧品》,但後者是 1979 年在瑞士、前者是 1993 年在法國的開示,便決定訂書。現在發現這本比前本更棒。
關於二諦,真是一本比一本說得清楚。達賴喇嘛引述寂天菩薩在《入菩薩行論》的說明:「勝義並非理智(認知)所能觸及的範疇,因為理智(認知)是以世俗諦為基礎。」(《當光亮照破黑暗》p. 40)區分這兩諦有三派意見,前兩派不講了,「第三類學者則以『認知的對境』為基礎,將它區分為兩個面向,亦即世俗諦與勝義諦。」寂天當然是屬於第三派意見,認為「認知的對境是作為區分二諦的基礎」(p. 41)。這裡終於看到屬於寧瑪派大圓滿上師巴楚仁波切弟子彌亞•袞綏提出,「我們是基於一個相同世間的兩種不同觀點來瞭解二諦」。
這本達賴喇嘛開示入菩薩行論智慧品,使用的便是格魯派的彌亞•袞綏與寧瑪派的滾悲堪布的註釋,而兩人都是寧瑪派著名的大圓滿上師巴楚仁波切的弟子。所以現在我們知道了,「二諦以兩種不同的觀點來定義:一個是從我們日常經驗的觀點,另一個從真正洞悉實相究竟本質的觀點」(p. 41)。因此:
依「認知(理智)對境」來區別二諦,有兩位大師的看法值得比較一下,一位是寧瑪派的米龐(米滂、米胖),一位是格魯派的宗喀巴大師:
我對這個「直接認知」有意見,問題出在「認知」這個字眼必然涉及理智運作,或者是翻譯的問題,不如使用宗喀巴說的「覺知」比較恰當,因為唐望巫士在講到抽象一再提到要放棄理性思維,而強調「意識」/「完全意識」,但魯宓翻的也不好,「意」識在佛法裡是第六識,唐望談的不是 consciousness 而是 awareness,當然是「覺知」/「完全覺知」。米龐說:「雖然『僅僅否定現象的自性存在』是理智的對境,但是理智依然無法觸及『表象與實相兩者結合的空性』。」(《當光亮照破黑暗》p. 41)
「表象與實相兩者結合」,符應了宗喀巴所說「二諦在世俗層面雖有不同的性質,但體性卻是相同的」(《當光亮照破黑暗》p. 45),因為「這兩個諦都跟同一世間有關」(p. 46)。我不太瞭解「一個世間」是什麼意思?是一個六道輪迴?還是一個六道輪迴加一個涅槃?那「出世間」又是什麼諦?若照後頁講到「法」(客體)指的是世間、事物與事件,「人」(主體)指有情,或者我暫且將一個世間指涉為可以討論佛法的唯一人道,就是我們這些人存在的主客體這個玩意——人世場域。也就是說人世場域裡的「沒有任何事物存在於不是二諦的實相範疇中」(p. 44),所以勝義諦並非一個另外的什麼奇怪地方——譬如「母體」或是「旗艦店」,也是在這裡:世俗諦在哪裡、勝義諦就在哪裡。塞,我還以為勝義諦是消失一切的超越時空(科幻片看多了),原來哪都沒去。
因為這裡講「色法沒有任何獨立自性,即自性空這個特性就是它的勝義諦」,「這就是為什麼佛陀要在《心經》中說『色即是空,空即是色』的理由」(《當光亮照破黑暗》p. 47),所以繞了一大圈又回到(秋竹仁波切)「世俗相外,勝義無有」,原來勝義諦說的是空性,並非什麼地方。
奇蹟課程六十六課:
「最近的課程一直在強調完成你的任務與獲得幸福之間的關係。它們之間不只是有關聯,根本就是同一回事。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 109)練習句:
2008/03/15 04:36PM
2008/03/08 Sat., sunny, indoor 21.3°C 空性綁大悲
三月八號婦女節,今天應該補假一天。剛收 H 的信:
我以為他報名了,其實後來收到主辦單位的說明:「共修期間最好吃素!如實在無法吃素的時候,可以吃肉,儘量少吃!如能吃素,修法功德更大些!」。睡前略翻唐望書,看到專注才是重點。
因為看了詹杜固仁波切的開示影片,他很討厭回答人問什麼拜幾次之類的枝微末節問題,基本上我也認為,儀軌不是戒律,有瑕疵頂多是稍不圓滿而已,初學者如何要求完美無缺?法會發的儀軌都會打錯字,吃素這種小事就不必過於執著,因小失大有點不智。因為我們參與共修是要快速累積福慧資糧(好像去參加自助會、打會),不是在救度眾生,金剛乘行者跟大乘行者不同處在於,金剛乘行者先要達到自利,或自利利他一起,不像大乘泥菩薩過江,自己不先求自力自強。我跟她說:「吶,下次不要這麼拘泥細節,我們又不是佛教徒。」
《老鷹的贈予》有關訓練做夢注意力的部分,拉葛達提到唐望說「凝視樹葉和岩石」這類「不做」的事都可以幫助做夢(p. 166)。藏密修習寂止初期也有利用石子和木棍作為所緣境的。但我還無暇修寂止,因為還在解決二諦的定義,還有空性跟大悲幹嘛綁在一起。二諦目前清楚了,睡時我想天界有沒有二諦啊?地獄有沒有二諦?我想是有的,只要有顯現的地方,顯現的本質即空性,勝義諦就是空性,世俗諦就是顯現。那蓮師淨土銅色山有沒有二諦啊?不過好像那已經不屬於「這個世間」的事,就跟賽斯說每個實相有其各自的「規矩」(唐望用語),佛國淨土屬於「出世間」,當然跟「這個世間」的二諦無關,我們不用學「出世間的諦」吧?!
關於「空性跟大悲幹嘛綁在一起」,這本《當光亮照破黑暗》也出現的可讓人了解的說法,達賴喇嘛說:
所以跟我當初暫定的解釋相當,大悲心不過是一種方法或技巧,唐望巫士不用大悲改用達到「無憐憫之處」也是可行的。但後面寧瑪派的袞悲堪布引用龍樹的典籍說「在一個人的心中瞭解空性與生起大悲心是同時的」——「當一位修行者在他心中開發這個空性時,那關心他人福祉的利他想法無疑地將會增長」(《當光亮照破黑暗》p.51)。對於此觀點,我在書上畫了一個斗大的問號。
瞧,H 後悔了:「看來我還是太保守了,想說萬一破戒吃葷大概就會破壞共修,真可惜。就當賽前練習沒積分好了,雖沒累積到福慧資糧,但是有發心有唸咒總是有收穫吧。」基本上我的概念都算是對的。你若想飛(巫士做夢),一定要練習專注,卡氏與拉葛達討論做夢的觀念與步驟,唐望曾對於某些核心主題給予特別的強調:
周邊視覺我們上照明課講視覺時提過桿狀細胞,當然是將注意力擺在兩側的部分,盡量不用錐狀細胞特別是焦點視覺來觀看。這些一再重溫的技巧,久久再複習提醒一下也是不錯,無論巫士技巧或佛法技巧都僅是幾項重點而已,理論或者深奧難懂,技巧多半只需要反覆練習。
2008/03/08 Sat., sunny, indoor 21.4°C 達賴喇嘛講入菩薩行論智慧品:「根本無明」是輪迴根本原因
奇蹟課程六十七課:(我蠻懷疑他寫得完 365 課嗎?)
See! 是啦、是啦,我是世界之光,「上主任命你為人間的救主」,馬上就跳到救主級了喔?都沒有一到十地的救主,像菩薩位階一樣?傳統基督教義裡救主只有一位主耶穌,奇蹟課程裡每個人都是救主,佛法如來藏也說究竟義上每人都已成佛。相關的念頭加強句(洗腦句)包括:
明天大學同學會是蠻無聊的,不過秋竹仁波切說要離戲,也就是無所謂境況,他都能跟人喝紅酒、閒聊,我去活動一下也沒什麼啦,眾生總不能都投我所好。達賴喇嘛在《當光亮照破黑暗》中講到「在(佛陀)二轉法輪、主要是在《般若波羅蜜多經》中,佛陀解釋心的本質是清淨的。從這個觀點來說,我們各種惱人的情緒與思想都是外來的,也就是說,這些並非構成心的本質的一部分,因此是可以去除的」(pp. 27-28)。純粹就語法(wording)而言,上句聽起來有沒有帶有唐望所稱「外來心智」的味道?這個可以去除的身心狀態,即身相當於色,心包括受、想、行、識,即五蘊,五蘊、六界、十八處組合成這個世間。就好像電腦用久了當機,要利用開機片回復到出廠狀態一樣。這個出廠狀態或初始狀態,「在般若波羅蜜多系列經典中特別強調,經中把『心的基本性質』說為『具有清淨光明的特質』」(p. 32);電腦產生錯誤,就好比佛法說的無明,達賴喇嘛說:
可能前期奇蹟課程還在於祈禱或者說是這裡所列三階段的第一階段。勝提婆在《中觀四百論》中提出一個朝向覺悟之道的特定程序:第一階段,避免出現負面行為與惱人心態;第二階段,「產生看穿無我或空性本質的洞見」;第三階段,斷除一切扭曲見解,「甚至連最微細的所知障也要加以克服」(《當光亮照破黑暗》p. 33)。所以你瞧所知障是很難搞的,所以才要「空性綁大悲」以求殲滅所知障。《四百論》第八品第五頌是這麼說的:「首先斷除非福業,其次斷除執著我,後除諸見斷彼等,凡知此者為智者。」(p. 33)
奇蹟課程看到第六十七課,已經五分之一過去了,除了心裡喊話好像沒有什麼對治,我們先偷偷看一下最後一課:「第三百六十一課至三百六十五課,我願獻給祢這神聖的一刻,為我作主吧!我願追隨祢,堅信祢的指引會帶給我平安。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 481)塞,怪不得詹杜固仁波切說基督教 Peace 一言以蔽之,這樣的最後一課還真蠻令人失望的。不過我最好不要批評全知、一切智智、超越四魔的「薄伽梵」 J 兄,這裡達賴喇嘛也提到「在第三或最後階段,不僅必須克服煩惱與負面的心態,甚至連這些愚昧心態所造成的習氣與習性也必須克服」,「克服煩惱與負面心態」的確就是 peace——平安,一直要到最後階段。
諸如大悲是方便方法,對於各式煩惱,各有對治方法,達賴喇嘛舉例,「觀修慈心對治瞋恨、觀修身體不淨來對治貪欲」,「這種種技巧能夠降低帶有煩惱的動機與想法」(《當光亮照破黑暗》p. 50),但也強調上述方法只能治標不能治本,「只有現觀空性才能治本」。他再次強調,「若不開發對於二諦的完全瞭解,我們對於實相的真正本質將無法得到深刻的洞悉。」產生空性正見(洞見)有些連帶效應,如提升悲心、慈心、安忍,減少發怒、瞋恨、嫉妒及強烈貪著,「透過產生真正看清空性的洞見,將能夠斬斷所有迷惑狀態的根本,……最終消除負面與煩惱的情緒與想法。這是我們開發出深刻瞭解二諦的主要利益之一」(p. 51)。
2008/03/09 Sun., cloudy, indoor 19.9°C 詐騙沒有怨尤
其實開大學同學會還蠻 easy 的,同學他們起哄說我怎不帶新書《心靈探索周記》來發表,我指 Julia:「她買啦,」叫她回答,「說,妳看得懂嗎?」「看不懂。」「是嘛,你們看不懂的啦。」
我們講起被詐騙經驗,我被騙過,所以這件事以後,辦公室接電話要轉給我之前一律先過濾、核對身份、出問題考你等等之類的。當年 E 電話轉給我說我的朋友,我一聽是 June,一副生病的樣子,June 嫁到德國,我們聊了好久才說到她想換車需要錢,要我匯給她,本來我還要她 mail 帳號給我,她回說她 hotmail 壞了,一切都很合情合理,我就匯給她了。當然不是 June 啦。這個經驗救了Julia,所以換 Julia 說,一次也是接到高中最好的朋友電話,也是需要錢,最後在談付錢方式時,Julia 想拿給她順便見面聊聊她不肯,引起 Julia 警覺,想到我的經驗,便問她:「妳的生日幾月幾號?」厲害吧?所以下次「同學」打來就考哪年畢業的,朋友問生日,情人呢就問:「請問你知道我的胎記長在哪裡?」聰不聰明?阿仙更神,歹徒打他手機說有人要斷他手腳要他花錢擺平,並給他時間籌錢百萬,半小時後歹徒打來問籌了多少,「4,000。」阿仙說,「幹!」歹徒說要跟老大商量一下,後來決定通融,便指示阿仙到 ATM 轉帳。阿仙到後(其實沒啦),歹徒要指示進入操作流程,阿仙說:「我忘了告訴你,我銀行帳戶只有 100 塊。」哈哈哈,好好笑!有些凡人朋友還蠻不錯的。
奇蹟課程六十八課:
這裡也講到自性,「只要你與你的自性一決裂,那依舊意識到自己肖似造物主的自性就好似昏睡過去了。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 113)不過這個自性不是佛法的自性,而是「記得自己是誰」、「使自己肖似於造物主」;而違背「自性」,「就表示你已把自己視為一具身體」。除了不忘卻自己是誰,還須「下定決心把所有人視為朋友」(p, 113),接下來有點類似佛法自他觀想,「試著觀想自己與一切人、一切事和諧共處」(p. 114)。練習句:
2008/03/10 Mon., raining, indoor 20.5°C 達賴喇嘛講入菩薩行論智慧品:「幾登巴」與「嫩糾巴」
奇蹟課程第六十八課:
世界之光在內在?那不就成了內在的火焰——聚合點外圍的一圈意識之光了嗎?不僅如此,還跟大圓滿講烏雲蔽日、拿開染污如來藏顯現相同,這裡說到:「烏雲似乎成了唯一的現實。它們好似是你所能看見的一切。然而,唯有穿越一途才可能使你真正相信它們原來毫無實質可言。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 115)
跟學 一位上師修習佛法,也不像唸大學或研究所,我教了學費你就得教,按規定我修我的學分、你打你的分數,若規定要我每週 make an appointment 報告進度也行,沒有規定的確讓人無所適從。如何修學呢?弟子還是最在乎老師能給什麼?給多還是給少、給快還是給慢,一年半載都不教,然後要大家盡圍在左右,我可沒有那麼多西藏時間。因為現在末法時代,大家的福報越來越少,而藏密能迅速的積累福報,同時現在到了藏密的廣泛弘揚時期了,所以各種人都來修學密法了。藏密的傳播可分為外傳(普遍廣傳)、內傳(灌頂傳承)、密傳(口耳相傳)。是不是大鍋飯指導,和你自身的見地和修行境界有關。為什麼佛陀說法時在場的人有的當下證悟了,有的沒有當下證悟呢?是佛陀偏心嗎?不要太耽於表像的境界。 建議首先,多與師接觸,加深互相瞭解;其次,對周圍師兄們的言行不計較,任何時候管好自己的身口意;第三,任何時候以優化自己的身心狀態為主要目標。先做到懂一句就力求做到一句!受益方式不要自己局限於聽課、看書,否則那就和去學校讀書沒兩樣了。永遠不要 迴避自己的弱項。只有「哪裡跌倒、哪裡爬起」,才是直指人心、最快捷減省的。還記得我有則抽象夢寫「你會成為一位很『登』的作者」?夢中可以知道確切的字我說過了,是「登」。這裡剛好有關於「登」的解釋。寂天菩薩解釋和二諦有關可分為兩種人:觀修者和一般人。你以為我要寫觀修者對不對?錯,「一般人」藏語叫「幾登巴」,「幾」指短暫事物、「登」指基礎或根本、「巴」指人,綜合來講就是「一個短暫的生物」(《當光亮照破黑暗》p. 54)。「很『登』的作者」按藏語解釋:「很『基礎』的作者」或「很『根本』的作者」,所以看起來是有貶意。觀修者——「嫩糾巴」——指「具有高層次視野的人」。因此根本偈寫道:「有兩類人必須分辨:觀修者和一般人;觀修者的見解取代平凡人的見解。而在觀修者的等級當中,洞察力的程度高者駁斥低者。」(p. 53)所以雖然我很「登」,也算是初階「觀修者」,要駁斥「一般人」讀者的「邪見」(wrong view)還是可以的。
2008/03/11 Tue., sunny, outdoor 21.8°C 達賴喇嘛講入菩薩行論智慧品:尊敬如幻的佛陀可以累積如幻的功德
奇蹟課程第七十課:
師姊說要常來找上師這樣才能相應,這樣的邏輯似乎暗指,弟子要為上師的佛行事業貢獻心力,意思是為了更能體察上意,要常來串門子、培養感情,如此才能與老闆心意相應。很奇怪噢,上師已經成佛了,是弟子要努力成佛,上師不來幫弟子,反而要弟子去幫上師,那弟子「為利眾生願成佛」這件事怎麼辦呢?也沒講到互惠條款,搞不清楚動機心在助師還是自助?協助上師佛行事業,那跟證嚴法師徒眾的慈濟功德會有何不同?
「我的救恩來自我自己」,所以不需要上師?不是這樣說,秋竹仁波切開示說過外在上師跟內心勝義上師無二無別的時候,那就是沒有一個所求跟能求的,那就成佛了,因此外在上師的功用也可以說是用來引發內在勝義上師的。「你無法看出罪咎與救恩都在你自己的心內,不在其他任何地方。你若明白,所有的罪咎與救恩根本都是你自心的發明,你就不難明白罪咎與救恩必然同出一源。了解了這一點,你就已經得救了。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 117)光了解這點就得救、得度了,得度是到彼岸,到彼岸是獲得般若智慧解脫涅槃,光這一句就搞定了?那真要好好研究研究。
這裡還說到「般若者是說由聞思修三種般若,如實了知真實性,故名般若。波羅蜜多者謂由般若不見所有法故,無相、超過二邊及超出生死故,即名波羅蜜多。」就勝義諦而言,事物與事件既沒有「無常」也無實性,於是「實在論者」便問:「佛陀不過是虛幻的,如何產生功德?」中觀宗回應:
達賴喇嘛說:「即使幻相的形成,也是依賴因和緣。假如因和緣沒有聚集在一起,即使像幻相這樣的東西也將不會產生。」意思是說幻相的顯現仍然依因緣法則運行,「一旦因和緣聚集,幻相這個結果就會產生」(《當光亮照破黑暗》p. 74)。不要說醒時現實了,夢中現實也一樣適用,因緣聚集才會產生夢的結果,還不是想夢到就可以夢到,寂天詩偈說:「從來沒有單一原因能夠產生一切事物的這種情況。」(p. 75)
註一:
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