New Journal: 「主體看到的是偽裝的東西」 |
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2008/06/24 06:41PM
2008/06/24 Tue., sunny, indoor 31.2°C 《成佛的藍圖》:主體看到的是偽裝的東西
我們隨意懶散地補摘一點奇蹟課程:
「當我痊癒時,我絕不是獨自痊癒的」,所以,你也好(痊癒)了嗎?我也不是用寬恕這一招,J 兄說:「在這幻覺的世界裡,寬恕是唯一能夠代表真理之物。它看出幻覺的虛無,一眼看穿那些千變萬化的表相。」(p. 243)事實上若是能看出表相皆幻覺的虛無,也沒有什麼好寬恕不寬恕的了,「那些夢境再也無法震懾住那信以為真的愚蠢夢者。」J 兄說:「只要他了解自己以為看見的那一切其實並不存在,他就會由夢中緩緩清醒。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 243)
創古跟宗薩仁波切都喜歡用草繩當真蛇的例子說明(以為)所見的不存在,但外國學生總是要問如果我們以為的蛇原來是草繩,那草繩究竟上存在嗎?這裡犯了舉例與實際情況混淆的錯誤,不過還是蠻有點意思。就好像問凡人看紅塵,跟佛看紅塵一樣嗎?我的理解會是,佛同樣看到長得像蛇的草繩,但他立即看穿是草繩,所以沒有任何畏懼;凡人看見草繩以為是蛇,只會自己嚇自己,換作「奇蹟課程」,我們該寬恕(眼睛)視覺(可能是暗視覺柱狀細胞的錯,因為亮度不夠,不足以啟動明視覺錐狀細胞,柱狀細胞本來就收訊模糊、解析度不高)還是大腦(演繹錯誤,指鹿為馬)?或者該寬恕那條自以為是蛇的草繩? (類同奇蹟課程這裡的幻覺與真理。) 答:要了解二諦之間的關係,我們需要一個更好的例子。例如,誤認一根繩子為一條蛇。在繩子顯像為蛇的時候,繩子和蛇是可以共存的。由於錯覺隱蔽了繩子,顯出蛇。經過智慧捨棄誤解之後,蛇就不存在了。如果你用這個例子看待二諦,你就能夠了解兩者之間的關係。 問:究竟上,它既不是繩子也不是蛇,要看你是如何看待它。如果你認為它是一條蛇,但事實上它是一根繩子。那它到底是繩子還是蛇? 答:在我所描述的情況,對象是一根繩子。那個人看到的是什麼?一條蛇的外相。同樣地,究竟上,空性是對象,主體看到的是偽裝的東西。這就需要解釋了。(《成佛的藍圖》pp. 116-117) 因此人將繩子誤認為蛇的反應,就來到「自我防衛表示我受到了攻擊」。J 兄說:「這就是自衛的荒謬之處,它先賦予幻覺整個的真實性,然後又當真地設法應付。這樣幻上加幻以後,修正遂變得加倍困難。」重點就是:「當你有意計畫未來,使過去重現,或是按自己的意願調整現在時,你就是在作上述的事。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 245)這句非常佛法,就不必解釋了。創古仁波切說:
2008/06/25 Wed., sunny/raining, outdoor 35-28°C 《成佛的藍圖》:凡夫不明白究竟真理
不知道寫什麼,還是拿奇蹟課程起頭比較容易:
跟《成佛的藍圖》同時訂的書,今天才拿到多識仁波切的《無處青山不道場:藏傳佛教修行理論概說》,這是台灣出版的書,他在前言裡講到,「現在,特別是我們大陸,大學生都看不懂古文,如果我們的佛經還停留在古文階段是不行的。」(p. 18)他說藏文沒有古語和和現代語的差別,因此即便是宗喀巴大師寫的「古文」,懂藏文的讀起來就是通俗的「現代文」。有次台灣出版社想請他成立小組將寧瑪派的文獻藏翻中,但譯稿回到台灣又將白話改成半文言的東西,他說;「如果翻譯出來的東西沒人看得懂,那有什麼用啊?」他發現藏傳佛教的資料,先翻成英文再由英譯本翻成中文又好又通俗,所以他在藏譯漢的時候就盡量不用過去古文的名 相辭彙(p. 19)。
寫這些是要說,疾病或許在醫藥不發達的耶穌那個時代是人們心中普遍的恐懼,耶酥憑能展現療癒神蹟的雙手,令廣大民眾跟隨信服,如果現 今還一再提「疾病乃抵制真理的防衛措施」 ,恐怕不大吸引人了。「新時代」(New Age)多少沾點耶穌的邊,也以療癒為靈修主軸,許多靈修者未療癒他人首先要療癒自己,巫師也有治療,總之每個人都病了,J 兄說:「與身體認同必然打擊到身體,因心靈已經罹病了」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 253);在「新時代」眼裡不是沾惹晦氣,就是跟人能量糾結,說來說去都是別人的錯。佛教不稱為病,只稱為障,不曉得「無明」與「業障」的說法,放在這個時代是否一樣過時?可能還需要略加解釋,像卡盧仁波切說的「散漫意識的四種障礙」,便是一種蠻當代的說法。
「當我痊癒時,我絕不是獨自痊癒的」,這種說法類似以前摘過的宗薩仁波切所比喻的,當我成佛時,就會了解所有的眾生其實都成佛了(本來就具有佛性)。宗薩仁波切講《寶性論》:
「天堂是我必然的選擇」,我沒有買多識仁波切同系列前一本《佛在靈山莫遠求:在輪迴中獲得人天幸福的修行法》,不然就可以跟「奇蹟課程」稱兄道弟。若水稱耶穌的境界超越佛陀的空性了悟,達到佛的國度,我今天光瀏覽創古仁波切《成佛的藍圖》關於十地菩薩的進階,說法是必須捨棄什麼與如果不行就停在原階段,如此「完全捨棄煩惱障和所知障並於一切相中或無礙智,他們變成佛了」(p. 128)。我相信完全按「奇蹟課程」做到的人,這裡指的是「完全」,而沒有一絲殘餘,確實可以獲得很高的果位,這個終點:「天堂」,或者還真的不是一般信徒理解的「天人福報」的天堂,不然就淪為「在輪迴中獲得人天幸福的修行法」的人天乘一樣了。「在這神智不清的複雜世界裡,天堂好似成為一個選擇的對象,而非其本來面目。」J 兄說:「你究竟接納或是拒絕真理,這是最後的,也是唯一的抉擇。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,pp. 257-258)
「 我願親自接受救贖」,難道還可以有委託人嗎?譬如成佛代辦?寫到這裡,各位可以回家睡覺了,晚安。「我想可憐的各位,各位在受苦,我想幫助各位,我希望各位可以解脫。」「喔!可憐的各位,各位在受苦……眼淚、哭嚎」……。
2008/06/26 Thur., sunny/raining, outdoor 35-28°C 《成佛的藍圖》:「顯現」和「存在」有何不同?
奇蹟課程上到哪了?奇蹟像是一種他生性外境,然後自己翹二郎腿就可以蒙神寵幸,那比中樂透還難。如果這麼努力還是什麼都沒有發生,我看就算了吧,佛法本來就不是世間法,求神拜佛都是因為自己沒有信心。比起沒修行的凡婦 、稍修行的準菩薩,我的命運又好到哪裡去?有什麼資格講人家?沒資格講嘛。嗯,是不是應該去買本《在輪迴中獲得人天幸福的修行法》?
不二講半天, 如果橫豎就是世俗也要享用、勝義也要沾邊,難道不行嗎?修行成就與成龍快婿不可兼得,我沒聽過這樣的說法;愛情如意與甚深禪定不可兩立,怪不得成就者許多都是和尚,不然也要對情愛無所罣礙。我建議二十一世紀末法時代,不二法門首先要破出不出紅塵、破出不出世間,兩個都不二,不然沒人要信咧,不如去信唐望巫士,也可以衣櫃做愛中一起被拉進無機生物世界。我講過這個故事嗎?(註一)
大意是 當老師的羅山度誤以為自己可以控制得了無機生物,他想要藉助無機生物的力量讓自己的門徒進入「甚深禪定」,一天艾利亞和他的愛人女巫士躲在衣櫥裡做愛,羅山度進入做夢將兩門徒假意送給無機生物,兩人就一下子換景到無機生物做愛去了,而且是 one way 旅程。後來羅山度費盡方法營救這對情人出來,但是不完全,不完全的意思是,艾利亞像是有一部份身處禪定中一樣,因此在「巫士之屋」(那棟西班牙老宅),有一間可以目擊無限的房間裡有許多艾利亞蒐集自其他生存層面的紀念品,都是非常巧奪天工不可思議的。那些巫士中有許多戀愛關係,但因為卡斯塔尼達情感太放縱,以致唐望 很少提到。反觀佛教大成就者也沒有提及任一的愛情故事,或者對於明妃、佛母的感情,如果師徒感情可以無限上綱成那樣偉大,觸成空性與智慧雙運的明妃與瑜伽士難道都沒有佳話可傳嗎?
「人並未由夢中清醒過來,因此他的心靈依舊在原地徘徊。他尚未見到那能喚醒他而結束一切夢境的光明。已在上主內治癒而不在夢中徘徊的人,願平安歸於你。」J 兄說:「我們要設法改變心中的疾病之源,因為我們所尋找的是治療一下幻覺的藥方。我們要超越表相,邁向那涵括一切的治療之源。一切幻覺全是虛妄的,正因為不真,所以才有挽救的餘地。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,pp. 263-264)
「我的心靈只懷有與上主共享的意念」表達了奇蹟課程所主張「我們與天父的終極實相」(p. 266)——「分裂之境到此結束,我們終於憶起了自己的終極真相」(p. 265),然後,J 兄說:「你就可以試著領為你本當繼承的產業」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p 267)。
兩方說的都是一樣的事情。
2008/06/28 06:24PM
2008/06/28 Sat., sunny/raining, indoor 29°C 萬物都是聖靈之聲;一切音聲皆是咒語
「萬物都是聖靈之聲的迴響」,這豈不是很像觀音修法「他相我相皆聖體,聲音悉為六字韻」(《密宗傳統觀音觀想修法》p. 47)?這裡則說「聖靈之聲透過所有人與物向你發言,所訴說的不外乎有關你的自性及與祂一體部分的造物主。使你得以在萬物中目睹基督的聖容,在萬物中只聞聖靈之聲的迴響」(《奇蹟課程》學員練習手冊,pp. 73-274)。資深佛友教我在出體時聽到聲音時也要抱持「認識聲音的本質是什麼」比「這是哪種聲音」更重要。他說:「密法理論認為聲空不二,一切聲音皆是咒語(意為本來清淨)。任何時候本尊的身語意都是一個整體,念其咒語時應認為就是本尊的本質和形象以咒語的形式集中體現的,有這樣的見地和信心,修起來力量會很大。」 我的一則抽象夢:
「決定的能力操之在我」 ,這裡有點「新時代」(New Age):「沒有一件發生的事不是出自你的願望」,包括「沒有人能夠不經自己的同意就死的」,「新時代」是說在「靈魂層面」同意或默許的,佛法會說是來自我們的業力因果。而 J 兄說的「救恩就在這一抉擇中」,「救恩不過是認清了真理就是真理,此外沒有任何真的東西」(p. 275),而接受此論並據以抉擇,也是跟資糧道「抉擇」五蘊皆空而修學一樣,由抉擇而至親證。
抉擇是一種決定要「達成相信」的信念與發心,「動機在我們內心中流動,但有龐大的能量和潛力。」創 古仁波切說:「佛陀是依據什麼說的法呢?它是從一個普通人開始,他決心要成就無上正等正覺。如果他沒有決心要成就無上正等正覺,其他的事就不會發生。」(《成佛的藍圖》p. 157)他還說:「一般而言,我們都只是因前世業行轉世的凡人,因為我們是凡人,我們不可能立即解脫所有的過患,並具足一切善德。我們有過失,我們沒有很多非凡的特質。因此,我們必須慢慢修行。」(p. 163)
「不設防就是我的保障」,說的也跟秋竹仁波切的口訣「來的不拒絕、去的不懷念」 前半句一樣。J 兄主張設防代表軟弱,不設防代表力量,「與你交戰的既然只是幻覺,這時也只有幻覺才保護得了你」(p. 279)。所以橫豎被撞的車子不是修得好就是非真實存在,我哪裡需神力來保護我的車子免於變形?如果我明天就得死,還是「經自己的同意死的」,那找神、哪個佛菩薩也沒用。前陣子看的電影《大智若愚(Big Fish)》,男主角就是因為小時候跟同夥去看的神奇女巫的眼睛,據稱從她眼睛可以看到自己怎麼死的,而他知道自己最終的死法,因而變得英勇無比,因為舉凡面前的這些事他都不是這樣死的,所以他單槍匹馬去找擾亂小鎮的大巨人,攬下許多無比艱鉅的工作。這段話蠻棒的:
找不到佛法這邊的說法。比較接近的是秋竹仁波切說的遊戲。相對而言,我比較喜歡看幽默一點的佛法開示,道理人人會講,嚴肅也是講,輕鬆也是講。
2008/06/30 Mon., cloudy/raining, indoor 27.9°C 《成佛的藍圖》:諸神和本尊是以什麼方式存在?
摘點奇蹟課程:
這段有點 union 的意味:「我們今天所要體認的,就是這種結合境界。我們的心靈不再企圖逃避向我們發言的那一位,因為當我們聆聽祂時,所聽到的其實是自己的心聲。」(p. 283)如果本尊即咒語,下面這句可以視聖靈是報身本尊,「因著天父(法身)與聖子透過聖靈(報身)之聲的結合,才能把救恩與世界分開。」(p. 282)而 J 兄強調,「我們所接受的旨意沒有一個不是自己本有的」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 284)。
創古仁波切說到蓮華戒所列修止五要件:
《成佛的藍圖》後半很大篇幅在講述慈悲與智慧缺一不可,創古仁波切說:「如果我拿一百元給一個窮人,那沒有錯,但他不會產生很大的利益。如果我們教導他人正道,就會生起很大的利益。慈悲有許多不同的層面,因此,慈悲需要智慧。」(p. 170)所以對於愚蠢的慈悲,「戒急用忍 」某種情況下還是必要。我們其實也沒那麼聰慧,只好尋求書中智慧的啟發,我傻瓜他聰明嘛——書啦。
我們再從奇蹟課程開始引申:
《成佛的藍圖》全書是創古仁波切在美國科羅拉多州的那洛巴佛學院,對一群西方學生講授蓮華( 讀音「花」)戒的《中觀學派修道次第論》。因此內容大抵跟宗喀巴《菩提道次第廣論》,及一些講大乘修道次第的差不多,唯獨在書末帶到一點本尊的說明,可以呼應這一課奇蹟課程的內容(如果我們將聖靈類比成本尊):
創古仁波切還說:「甚深禪定能夠讓我們開啟天眼等種種不可思議的神通能力。成就神通能力之後,我們就可以見到諸佛菩薩,對他們供養,聽他們現身說法,在來生我們降生在諸佛菩薩的清淨國土。」(p. 251)
J 兄這裡也說到「踏上這條路的你,你在服務自己之際,就這樣服務了他人,領他們踏上上主為你開啟的道路」;「當你目標肯定地邁向真理時,上天已賜給你神聖的弟兄,追隨你的蹤跡」;「徘徊在你旅途上的幻覺也會離你而去,真理得以契合於神聖有如上主的大圓滿中。你不知道該往何處去,但知道的那一位會與你同行,讓祂來引導所剩下的路程。」(pp. 285-286)是啦,是上主直接引路,聖靈則是祂的代言人,至於「你的名」以及「祂自己的聖名」,兩者其實無二無別(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 287)——這是佛學出身的若水翻的,大圓滿跟無二無別,聽起來好熟悉啊。
2008/06/30 07:16PM
2008/07/01 Tue., cloudy/sunny, outdoor 31°C 《成佛的藍圖》:「沒有放太多心力在眼睛上」
我所讀過的了悟空性的例子是,密勒日巴的弟子岡波巴,岡波巴留學印度學了一套空性理論,志得意滿地回來炫耀,剛好天下大雨,密勒日巴馬上躲進牛角裡避雨,密勒日巴向岡波巴招手:「嘿進來躲雨嘛,這裡還空得很!」令岡波巴非常汗顏。懂得空性的人,知道在究竟義上沒有大小之分、長短之別,這些都是相對法,所以〈普賢行願品〉說「一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛」,月稱菩薩能從乳牛的畫像中擠出乳汁,真的洞悉空性,身體就可穿牆入室、行走於海面虛空,毫不受限,像唐望變隻眼鏡鼠來玩玩也沒什麼大不了。
創古仁波切回答空性:
因此我所說,出體可以了悟空性,但醒時還不行,這個「從無始劫以來都習慣於視諸法非空性」的信念恐怕比做夢還難破除,所以也是「還無法了悟到大成就者的地步」,但已經比一般人僅僅是思維空性好多了。不過我覺得觀修觀音,最重要是反覆思及「觀自在菩薩照見五蘊皆空」,這也是南懷璟解《心經》認為最重要的 key point。(奇怪了,他《習禪錄影》說重點是「真實不虛」這句,這篇改為「五蘊皆空」,或者應該連起來說,《心經》重點即:「五蘊皆空」真實不虛。)創古還講到禪修時的一個重點,就是我說的眼睛該怎麼辦呢?
一開始,有書說要觀鼻子前面二十公分的虛空,我感到難以對焦,兩隻眼睛看到快鬥雞眼,面前物品一個變兩個,然後又兩個變一個;後來我練習瞇瞇眼,只像夾住一片光這樣,學南懷璟教導的「視覺收回來,跟它融合」,有時我融合到看窗簾成一堆豆花,用眼睛去融合?除非我眼睛吃冰淇淋囉。這幾天我想應該像發呆的樣子,像目光直直而沒有視覺,所以像鄭愁予的詩 :看不見「達達的馬蹄」從門前經過,噢,這樣就對了,發呆時我們「沒有放太多心力在眼睛上」。
大四暑假畢旅,遊覽車從谷關入山,經青山到梨山,宿一晚,隔天走中橫到太魯閣。我在中橫接近天祥段,一次下車休息,待在崖邊望著鬼斧天工的山岩與潺潺溪流,望 著入了神,很久很久呆立不動,那時我與溪流合一了,達到渾然忘我的境界。同學過來叫我,差點沒讓我心臟病發,他八成以為我想尋短、想跳河。以後不可以這樣暴力地叫人出定啊!這是我的初次疑似入定經驗。
觀呼吸的止禪,我練習過好久一陣子,就是上下班數息練習,沒有說很棒,停止內在對話,幾分鐘至十幾分鐘還是可以做得到。止觀,先要練習止,才能練習觀。不過 各位悟性這麼高,應該一學就會。
今天的奇蹟課程說的是「罪咎沒有存在的理由;既無存在的因,故不存在」;「每一個有情生命都分享了祂每一個屬性(佛性/神性)。凡有生命的,都與祂一般神聖」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 288)。我們要感謝譯者若水偷渡很多佛法術語到《奇蹟課程》中文版中,不僅 「大圓滿」、「自性」,連「有情」都來了,現今基督徒及基督教義並不特別關注人類以外的其他生命,《奇蹟課程》則提到其他「有情生命」。卡盧的仁波切的《藏傳佛教的第一堂課》有一位在藥廠工作的美國人問卡盧仁波切,製藥的工作會殺死數百萬的細胞,這些細胞算「有情」嗎?
2008/07/02 Wed., cloudy/sunny, outdoor 31°C 佛性《究竟一乘寶性論》十講:平凡眾生無法真正覺知空性
耶穌都被人家打過耳光嗎?所以左臉還要給人打,況且他還被釘死咧。
我看很難有這麼幸運,佛陀成道後還會被刺扎到腳,秋竹仁波切也有大乘小徒弟敢寫黑函罵他,以為修行就從此平步青雲、如臨天堂聖境、無往不利,我想是痴人說夢。奇蹟課程進行還沒到一半,就要開始布施度了,來瞧瞧它布施什麼。
「今天,你會嚐到一點天堂的味道,步入永恆一會兒。」意思是只要忠實照表操課來到第 158 課,能力會越純熟,有就是越快進入聖地,與自性共處。我想這說的是禪定功夫越佳純熟,進入三摩地越來越快,不再是偶爾瞥見本質——明體,而是明體穩定地呈現所以才可以共處。因為這裡 J 兄說:「從今以後,你的光輝會由指尖傳給你所觸及的人,也祝福了你眼光所及之人。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 290)
噢,第 159 課說能給的是慧見,「正因這是祂自己的慧見,故能隨時賜給向祂祈求的人。天父(法身)和基督(化身)的旨意結合於真知中。然而,有種慧見是聖靈(報身)之見,因那也是基督(化身)之心所見到的。」(p. 292)創古仁波切的《佛性《究竟一乘寶性論》十講》也有提到法身境界的恆常: (《佛性《究竟一乘寶性論》十講》) 創古仁波切說:「空性、明覺和所具的功德是完全相關的、是密不可分的。佛性具有清淨、恆常、妙樂、無上智慧等功德,這正是因為它的本性是空性,而空性是清淨的、恆常的、妙樂的、無上明智的……等。」但他也說:「尚未達到初地菩薩次第的平凡眾生,無法真正覺知空性,我們現在具有的,是經由推論、辯識等理性方式而達到的概念性瞭解。」(《佛性《究竟一乘寶性論》十講》
2008/07/04 Fri., sunny, outdoor 37-31°C 《蔣貢康楚閉關手冊》:四階段禪修與四障
這兩天都在看《蔣貢康楚閉關手冊》,前面是他的傳記解說。由於還沒開始看到正文,可能也不好摘。蔣貢康楚仁波切(1813-1899),卡盧仁波切是他的轉世之一。他的名號也是當時為了不被調離某寺所授的轉世頭銜,他本人從來未使用康楚這個名號,但他那一生寫了無數偉大的論述。由於他是被蓮師授記的伏藏師,但他因為宗派之見,燒毀他原先取藏的教法,毀損了他跟空行母的誓言(記得有書上說是蓮師二十五弟子都被 imprint 日後轉生成伏藏師,取出蓮師埋下的教法,弟子並誓言達成使命),所以他有很長一段時間生病以及產生障礙,直到他後來逐步修補回來。
蔣貢康楚這本閉關手冊,前面導讀的部分提到「大多數密續佛教的禪修訓練,僅僅是由『增進心的視力』所構成」(p. 19),這裡比喻教導為一面讓人可以看見自己的鏡子,看清楚我們這張臉,也就是本具的佛性(本來面目)。
這裡說的四障跟卡盧仁波切說的一不一樣:
《蔣貢康楚閉關手冊》pp.19-21) 在蔣貢康楚的閉關中心,這四個禪修階段重複三次,這樣說起來就是一年一次。
2008/07/06 Sun., sunny, indoor 31.9°C 佛性《究竟一乘寶性論》十講 :凡夫和佛的覺知不同
這個奇蹟說的是慧見,「基督的慧見乃是兩個世界間的橋樑,你能放心信賴它帶領你,由這個世界邁向那因寬恕而聖化的世界」;「祂的慧見成為一條捷徑,供我們回歸那在上主內從未失落過的永恆聖所」(pp. 294-295)。的確在佛法裡沒有類似說法,雖然也有說渡,但從來沒這樣說:佛陀「(基督)夢到一個受寬恕的世界,這是祂的贈禮,如此,你才能怡然地由死亡渡向生命,由無望渡向希望。祂的夢幫我們覺醒於真理之境。」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 295) 《佛性《究竟一乘寶性論》十講》) 佛法中所說人人本具的佛性,是不依靠外力而證悟,但人由於四障的關係,以及根器差別故,才衍生四萬八千法門。故此,能看得下《奇蹟課程》這套說法的人,對他們來說平凡眾生,無法真正覺知空性。
這我完全同意,就像巫士唐望的傳承只有做夢者跟潛獵者兩個大類,既不會做夢又不會潛獵的人,連巫士都當不成,當然受教不了該法門。自始至終我就對天堂沒興趣,多超凡入聖都吸引不了我,若說這是究竟,或者還比佛陀更高階的聖境,首先就說服不了佛教徒,當然唬弄不了佛學者,沒什麼理論基礎,也不需要推理,反正信我者得永生。J 兄千禧年的新版聖經,恐怕還是跳脫不出舊聖經的窠臼。
「基督不會遺忘任何一個人」(p. 297),說的好像是菩薩的慈悲心,「祂從未遺忘過你,但除非你能如祂一般去看待所有的人,否則你無法憶起祂來;靠此眼界,他才能清悉地認出自己的自性,使救恩得以來臨」(《奇蹟課程》學員練習手冊,p. 297)。這種發大菩提心的心態,正是資糧道上的行者行六度的依據。
「奇蹟課程」同樣沒有講到進階與修行次第,跟目前的大乘修學有同樣的缺點。365 課,一天一課,做不好多修幾輪就得了。
註一 : 唐望唯一說的巫士愛情插曲。
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