石曉蔚新閱讀札記 2008/07/18：裸體識的快樂

大家都覺得旺秋‧多吉美得不可思議。他長得高大魁武，而且舉止高雅。他的頭髮閃耀著深藍色的光澤。

身為秋吉‧林巴的兒子兼傳承持有人，依據傳統習俗，旺秋‧多傑理應生下兒子傳宗接代並延續傳承。人們說他有一百個情人，不論他到何處，總會有耳語流傳說，想要與這位英俊祖古「身身相連」——一種非常實質的加持——的女孩們，就可以順道來見他。果然，每晚都會有年輕女性在他下榻處排隊等待。

但是旺秋‧多傑是個有成就的瑜伽士，他已經逆轉了白色精華的流動，而不像普通男人那樣射精，所以他從未讓任何人懷孕。我不曉得這樣好或壞，但事情就是這樣發生了。但話說回來，在古老的年代裡，我們何曾聽說有著一百個女朋友的男子，卻從未讓其中任何女友懷孕呢？（《大成就者之歌：法源篇》pp. 131-132）

可惜這位美男子後來受到不當的激勵出家，「剃光他迷人的頭髮之後，他莊嚴的相貌與耀眼的神采就消失了，變得跟普通人沒兩樣。他開始顯得蒼白、衰弱，背也開始駝了」，這裡解釋是說「這種苦行的生活方式似乎對他身為伏藏教法持有者的地位，有著非常不利的影響，尤其剪掉頭髮一事，破壞了他與空行母之間的三昧耶戒」（p. 133）。

好像伏藏師都必須迎納佛母，所以前面我們摘過十四世大寶法王（慣例上都是出家僧）因為屬伏藏體系，所以必須納受佛母才能延壽，不然會遇到非常不利的障礙。所以後來不久旺秋‧多傑就往生了，當時的欽哲（不知道是哪個欽哲）深感不悅，大聲叫道：「該死！瘋狂的巴楚讓旺秋‧多傑剪掉頭髮，還讓他變成一名出家人，看看現在發生了什麼後果！真是悲劇啊！」他捶打自己的胸膛：「吉祥的緣起並未持續下去。他理應是發掘並廣傳其餘伏藏的人。」所以後面就只好尋找旺秋‧多傑的轉世了。

2008/07/21 Mon., sunny indoor 32°C 《大手印最高成就修行法》：「無罣礙」地實修

我們來摘一點點《大手印最高成就修行法》，這本書主要是大寶法王三世造〈了義大手印祈請文〉（Aspiration Prayer of Mahamudra of Definitive Meaning），並由泰錫度仁波切八世釋論。

在電影《神秘寶盒》（The Last Mimzy）中，影片最後，人工智慧玩具兔「米琪」攜帶著一個人類基因，其來自未受污染的純淨心靈的小女孩的一滴眼淚，回到未來世界，因而拯救了那裡的人類，終於脫掉了醜陋厚重的硬殼，露出本來面目：吹彈欲破的肌膚。看到這一幕，我們不禁拍案：「又來了，典型的亞當、夏娃誕生了！」後來電影謝幕打出，小女孩「艾碼」被奉為「新人類之母」。

一般說來，接受修行訓練的信眾，從開始追隨上師起，當下就像停留在難解難思的硬殼裡面，對於佛陀的本誓不完全清楚，此時上師應該就信眾的理解程度，扮演啟發的角色。信眾已經稍微瞭解佛陀的本義後，上師才進而扮演菩提薩埵（按：菩薩）的角色。

在信眾通過較高的積聚資糧正道後，上師應該扮演被視為最高化身的角色；最後在信眾成就菩薩正道後，上師則該扮演報身的角色。（《大手印最高成就修行法》pp. 65-66）

短思考的西方電影，即便取材東方神祕「曼陀羅」的概念，仍然結局於救世主式的「全面式解救」，解脫沒有過程，只有時間壓力，譬如未來科學兔「米琪」居然也有保鮮期，其他電影就不用說了，氧氣快不夠了、實驗室快要爆了、出口快要被封了，諸如此類，對於人類的救贖也傾向救一個即救全部的樣版。如果是這樣，耶穌的十一個門徒，也沒有哪個當時開悟啊？然而蓮師的二十五弟子，宗喀巴十大弟子，如今可是一個個的重返人間弘法度人。

剛看到有人批若水《從佛陀到耶穌》序，原因出自名不見經傳的葛瑞《告別娑婆》書裡引了同樣名不見經傳但號稱是來自未來的他，也就是昔日耶穌門徒，說了一段佛陀當時菩提樹下只悟到空或說心性但沒悟到神性，這位至文悟智（rayliou）駁斥說：

本人修佛修密修道兼新時代凡二十年，已能夠接受大多數說法，這段文章卻相當難接受。已開悟上師大師不會來此辯論，可是為正本清源在下只好在此多言。

且說開悟層次有四，悟空空、悟真空妙有、證空有不二、證佛道。要達到這段結論，須證明佛陀悟空空後說法四十多年，一點進步皆無，二層妙有未悟；再須要證明奇蹟論所說境界，超出此佛經裡所說四層次。很抱歉的說，此二證明絕對找不到。即使找到，請來找在下有賞。

有時高靈上師為因應個人須要，或入門須一門深入，有權宜說法。須經判教—以邏輯推理定—了義不了義—不二權宜說。不能直接引用。

可惜我沒有會員證（沒註冊），不然我也將我之前寫的湊個人氣熱鬧。若水佛書讀到哪裡去了？虧她還想幫佛陀跟耶穌拉點關係，公關不自己做點功課怎麼能妄加評論引述非可靠來源，這還不是稗官野史，《告別娑婆》只能算是勵志小說。就跟寫《與神對話》的 Neal，我猜他靈修書都沒唸幾本，出體不過才三次，唸點〈玫瑰經〉、冥想兩三下就想來唬爛。他真的應該見好就收，反正坐收版費就可以當他的大富翁，手癢多寫了本《明日之神》，說溜嘴提到自己的靈修，才教我真正把他給看穿了（按：或者通靈是真，但他絕對不是位有成就的修行者）。

教學手段都以漸進的方式，將正道的真諦融入信眾精神當中。因為，這些正是獲取真正解脫的要素，使信眾可以豪無牽掛地勤學正行。

所謂「無罣礙」地實修，扼要說來，指的是在成救解脫和獲得佛智之過程中，要避免受到包括生住壞滅四相、人、非人等的外在因素影響，也要避免受到諸如疾病、自卑與胡思亂想等內在因素影響，才能夠無罣礙地勤行實修。

希望達成如「暇滿人生」的處境、獲得「信賴、勤行、般若智」的實惠、追隨精神上師等願望，則必須專注聆聽上師秘密口傳，實踐上師的正當教學精義，自然而然在實修過程中「無罣礙」。（《大手印最高成就修行法》p. 67）

泰錫度八世說明般若智慧有三種取得法，「藉由研修佛經而產生」，「經過自省而取得」（即「再經過反省上師的教導而取得」），「經過觀想實修禪定而取得」。所謂「佛經」可分為經律論三類，「佛陀言說的話是經、佛陀明示僧眾必須遵守的戒條是律、詮釋經和律的是論」（p. 69）。「研究佛經，可以孕育般若智慧」，有人批我是佛學研究者，好像把我打成秋竹仁波切口中「理多心少」的學者，究其實，我的靈性感應實錄（包括日常與出體）也比旁人多得多，這樣說似乎有點不公平。

2008/07/23 Wed., sunny indoor 31.3°C 〈般若波羅蜜多心經回遮儀軌〉

【般若波羅蜜多心經回遮儀軌】

無可言思般若度。不生不滅虛空體。

各別自證智行境。三世佛母我敬禮。

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。（般若波羅蜜多心經終）

南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，願成無有，願成寂滅，願極寂滅。

不生亦不滅。不常亦不斷。

不來亦不去。不一亦不異。

能說是因緣。善滅諸戲論。

我稽首禮佛。

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願：善妙增長！吉祥無量！

為什麼唸《心經》能遣除違緣？堪仁波切答說：「因為《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾，根本在於對人我和法我的執著，倘若證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的餘地了。《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都能被遣蕩無餘。所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裡面就說往昔帝釋天怎樣祈禱，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。」

堪布益西彭措強調：「大乘的修行不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道里計。」是啊，這裡說出離心的動機決定所做一切包括修法是屬於修人天乘的世間法，還是修覺悟解脫的出世間法，如果計較修法可以立即改善現有福報享受，那麼就算正修的是九乘之顛的大圓滿，也會變成「世間法的大圓滿」。

過去，有一位大成就者的一個弟子將要離開時，就到上師的面前，祈請傳一個更殊勝的訣竅。上師說：我並沒有什麽更殊勝的訣竅。弟子將所有的東西都供養了以後，再一次苦苦祈求，上師就握著弟子的手誠摯地說：「你也將會死的！我也將會死的！這個問題你回去好好思考。我的上師給我講的也是這個法，我修的也就是這個法；我的上師也沒有再給我講什麽，我也沒有修過其他什麽，這就是訣竅，你回去認真修持吧！」

說起來就是這麽簡單，「你也會死，我也會死。」這個不爭的事實大家都知道。但是平時卻似乎遺忘了，我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法，否則，什麽結果也修不出來。（堪布慈誠羅珠仁波切，〈三個差別〉）

堪布慈誠羅珠仁波切說：「磕大頭（大禮拜）、唸這些咒很累的，但是修出來的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世間法，這就非常可惜。」他還說：「我們都在法王如意寶前接受過灌頂，看過很多珍貴的書，這非常不容易。如果讓它變成世間法，與解脫就沒有什麽關係了，以後雖然會得到一些世間的福報，滿足我們鼠目寸光的世間願望，但與解脫卻沒有緣分，這豈不是很可惜嗎？」請看畫線的部分，肯定很多人跟我一樣大禮拜跟唸咒都是當世間法來修，其實這樣講也不盡然，我還是為求出離，只不過沒有「和一切眾生一起修」或「為眾生而修」，如果我思想不純正那也應該有些福報會浮出來啊？

現在很多藏地、漢地的修法者，包括出家人在內，五加行修完了一次就不再修了。五加行是永遠都不能離開的修法，絕不是修完一次、兩次就不用再修了。現在很多人修加行僅僅是在強調數量，而不是強調質量，即使質量達到了也還是要修，永遠不能停歇。這些修法名義上叫前行、加行，沒有冠之以正行之名，實際上卻都是正行。所以，願意解脫，就一定要在前行上多下功夫；不願意解脫，那又另當別論了。

很多人都有這類問題，加行是用功修了，但只是爲了完成一個數量。所以，修密法也好、修五加行也好，做普通的工作也好，我們都必須仔細觀察自己的發心是怎樣的。

西藏的一些高僧大德有一種說法，如果認真修習，上等的修行者，每天有收穫，一天比一天進步；中等的修行者，每個月有收穫；下等的修行者，每年有收穫。對照自己仔細地觀察，在家人沒有大的收穫還能夠理解，因爲他們還要處理很多世間瑣事，但我們是出家人，沒有大的收穫就應當自慚形穢了。（堪布慈誠羅珠仁波切，〈三個差別〉）

如果弟子修了幾年年，一點收穫或一點成就或進步的徵兆都沒有，斗膽跑去跟上師父說：「我覺得修行一點都沒有用，我不想修了。」上師可能會把他轟出來說：「你滾吧，不要讓我再見到你！」塞，棄師可能死後中陰也不用闖關什麼三次認證機會，直接送進金剛地獄。

2008/07/27 Sun., raining, indoor 29.4°C 秋竹仁波切講授《心經》（四）： 「你到底要問什麼？」

秋竹仁波切颱風前夕講授《心經》第四堂課。有一位師姊就坐我前面，她問了很多，最後可能不好意思了，「仁波切，我問一個簡單的問題就好，」她說：「什麼是阿修羅啊？」師父又笑了，但這次有點支支吾吾，「我不是要歧視女人，像女人這樣就是阿修羅。」他接著說：「搞不好阿修羅自己不覺得是阿修羅，碰到女人，像女人這樣吵不贏人家還兇得要死，又愛嫉妒，這就是阿修羅。」他說在地球上，像女人這樣的陰性，「不是說像阿修羅，可以直接說是阿修羅。」

阿修羅比天人差，老愛找天人打架，因為如意樹是從阿修羅的地上長出來，可是向上伸到天界結滿果實，天人隨便摘就可以吃了，阿修羅不滿，但天人說：「那是因為你沒有我這樣的福報。」阿修羅非常生氣因此不斷向天界挑戰，秋竹仁波切說：「但阿修羅比天界低，天人隨便丟顆石頭，阿修羅就死一堆了。」

某師兄問了一個很有學問的問題，不斷地被秋竹仁波切打斷，「你到底要問什麼？」這段我們摘一下：

問：剛剛講說時間有過去、現在、未來……

答：什麼？

問：時間有現在、過去、未來相對的概念，那在真如當中是沒有相對的概念……

答：「真如沒有時間相對的概念」誰說的？

問：真如裡面應該沒有相對……

答：為什麼？

問：因為真如遍一切性……

答：什麼？什麼「真如遍一切性」我聽不懂。

問：因為真如不可言說、離於相對，那我們開始的話呢就有現在、過去、未來，這些相對……

答：然後呢？怎麼樣呢？

問：時間放不到真如裡面去的，我們看不到這些時間性，因為無明的發生，之後產生了過去現在未來，然後我們因果業的發生……

答：你問什麼問題？（眾笑）

問：嗯……怎麼樣我們可以了解說……

答：不是，你要問什麼？

問：我們怎麼去了解「時間非實有」……

答：時間非實有，才過去現在未來不同的三個性質啊，不是嗎？

問：那怎麼樣讓內心能夠去體會到時間是非實有的？

答：唔我不曉得，你覺得是實有嗎？

問：對我們凡夫而言時間是很真實的啊……

答：怎麼說？

問：因為以前很年輕現在很老……

答：就變掉了嘛，有變化的不能叫實有，對吧？變來變去嘛。

問：是啊。

答：這就是對啦，非實有才變哪。什麼叫「實有」我也搞不清楚（眾笑），你對「實有」蠻討厭的，什麼叫「實有」？

問：呃……它不會變易。

答：哦？那你說變了，還說不會變易，我聽不懂。你也知道「實有」是不變易的對不對？你也知道時間是變的，從年輕到老，就變了嘛，你還問我說時間是為什麼「非實有」，那不是什麼你都懂了還問我幹嘛？

問：道理是知道，可是內心的方式……

答：對呀，知道就是對了啊，「非實有」就對啦，只是缺乏、對自己不相信而已嘛；對這件事情不相信而已嘛。就這樣，要想辦法相信哪。

秋竹仁波切說不一定是佛法，我們腦袋裡很多事情是對的啊，但是對對的想法很少有信心。他舉例說明，一個老婆懷疑丈夫有外遇，有時候又相信沒有外遇，但是她比較相信有外遇那個念頭，這樣就出事了。秋竹仁波切說：「所以有時候自己的想法，不一定是不對的，有時候對的，但是對的想法，我們〔要〕相信是不太容易；不對的事情，我們偏偏就相信這個想法，那就變出事了。」

秋竹仁波切問「轉經輪師姊」：嗯？妳最近沒有轉啦？

「轉經輪師姊」：今天沒有帶來。

秋竹仁波切：為什麼？

「轉經輪師姊」：忘記了。

問：有什麼辦法可以增加自己的智慧和記憶力呀？

答：這樣子啊？我也不曉得耶。想不想大禮拜減肥一點、比較好一點？瘦一點就頭腦比較清楚。（眾笑）

問：師父，那你什麼時候有機會可以舉辦大禮拜的法會？

答：大禮拜？（眾笑）我是帶不動了，呵呵。下一次我講課，妳在旁邊大禮拜就好了（眾狂笑鼓掌），一面可以運動、一面可以聽課（眾大笑），但是呢，自己拿一個塑膠板（瑜伽墊）來大禮拜，沒有的話人家的地板弄髒也不好。

2008/08/03 07:03PM

2008/07/28 Mon., raining/cloudy, indoor 28.9°C 《恆河大手印》：他的心，就是我的心

來摘一點噶千仁波切寫的《恆河大手印：二十八金剛頌教示》。今世的第八世噶千仁波切是著名的拙火成就者。這次 J 騎車環島，一晚民宿的主人是澳洲人，還是修葛吉夫的，提到自從有一位轉世祖古被殺以後，西藏活佛轉世系統就出了問題，他問 J 難道她不知道嗎？我覺得很可笑，他當「轉世制度」是一個機構還是儀器嗎？「系統」出錯？科幻小說看太多。

本書是 2007 年 5 月於香港中心講授的全記錄。噶千仁波切講解二諦的教法，「就是世俗諦的因果業力沒有虛假與勝義諦的萬法空性」：

當然，透過世俗諦的業力因果沒有虛假，是可以去了解勝義諦的空性，但，如果想要直接明白、了知勝義諦空性的話，則是非常困難的。雖然如此，若能從我們的內心著手，去反省自心，那就有可能了悟勝義諦的空性。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 41）

噶千仁波切首先解釋大手印（mahamudra upadesham）的意義，maha 是大，mudra 是手印，upadesham 是實修口訣。他說，「手印」是頂禮禮拜的意思，這裡是「對自己的內心實相具有信心而對心做頂禮」，基於此「這就是覺性、勝義的頂禮」；而「大」字，是指如果能夠了悟心的實相，便會知道心的實相跟天空的本質一樣，「就是指能被指認且無範圍、無邊際」，又不能說它是這樣那樣；至於「口訣」是指大手印的意義，「過去一切無邊無量的諸佛，都是因為積聚了廣大的功德資糧，才能有所了悟，除此以外，想要了悟的話，其實是相當困難的」。總結，「大手印口訣」就是「了悟大手印甚深意義的方法」（pp. 42-43）。

雖說要了悟大手印的意義極其困難，噶千仁波切仍簡單說明「大手印的意義就是指自己的內心實相」。他說：「實際上，我們所謂某某人，既然是指他的心，那我們就應該詳細分析一下心的本來面貌、心的實相是什麼？」（p. 48）

在審視過內心實相之後：就會發現他的心，就是我的心，我的內心實相跟他的內心實相，絲毫沒有差別。所以，個人如果能好好檢視、分析一下自己內心實相，就可以了悟輪迴跟涅槃與一切萬法的實相。要契入大手印的意義，只能靠這個方式，除此以外，別無其他方法。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 48）

2008/07/29 Tue., raining/cloudy, outdoor 25°C 《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》：「吉祥」為功德

《大成就者之歌：法源篇》看完了，剛開始看《大成就者之歌：傳承篇》，同時看一半的還有《大手印最高成就修行法》與《恆河大手印》，都是噶舉派的書。凌晨睡前，由於還不是很睏，便看了點六月甫出版的《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》。正如同噶千仁波切在《恆河大手印》中說明「吉祥」為福德（p. 46），這裡談錫永也說到：「妙」（梵文 manju，音譯「文殊」）意為柔美、隱意「妙不可言」，表佛智境不可思議；「吉祥」（梵文 sri，音譯「師利」），意為功德，指如來法身所具功德（《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》p. 34）。所以無論是文殊師利或師利星哈，師利都表「吉祥」／「功德」。

我沒有要摘《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》，一翻開倒是很意外，談錫永在序文開頭便說：「《聖妙吉祥真實名經》為無上密續部重要經典，說如來藏之觀修，亦即妙吉祥不二法門之觀修。由此開展，則可建立為依金剛薩埵為主尊之《大幻化網續》（Mayajalatrantra），以及一切無二續。」（p. 1）

如來藏諸經及瑜伽行諸論，即三轉法輪時所說，其主旨即為引導學人依瑜伽行觀修而成轉依，此即轉捨「識境」而依「智境」，由是現證智識雙運之如來藏，於中智境與識境無二（前者為佛內自證智，後者為智功德，」是故無二），故說為「不二法門」，亦即「妙吉祥法門」。

此「智識雙運」亦即二種菩提心雙運。佛內自證智為勝義菩提心，佛內自證智功德為世俗菩提心（由功德故，一切識境始能生起，故為世俗）。故知如來藏即不二法門之二種菩提心。（《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》p. 1）

本來我對資深佛友提到出體從意識中出來這種說法，搞得好像認為有意識像是不對的事情一樣，沒想到這裡卻說不二法門是智識雙運，因為後面說到「就智境中有識境自顯現，可稱此智境（或智識雙運境界）為如來藏」（p. 34），所以自顯現的識境也不是什麼非要捨棄的東西，不過這裡說的是智境中的識境，好像沒提我們凡夫識境中有什麼智境可言，因為這個智境說的是佛的內自證智。不過，我對識比較有興趣，因為唐望巫士就是在鍛鍊意識，至於他們最終有沒有捨識境依智境，巫士文筆不好也不著述，沒有提到這種名相。

2008/07/30 Wed., cloudy, indoor 29.3°C 六問的簡答

秋竹仁波切示範供曼達，搞半天我跟一夥人這才恍然大悟，原來像一個淺缽（高4cm）的底盤是要翻過來用背面，還要用手腕擦拭，因為秋竹仁波切說手腕處有智慧脈，這樣刺激可以開智慧，要磨到起繭才行，一邊念金剛薩埵心咒或百字明咒一邊順、逆時針旋轉擦拭。《大圓滿前行引導文：普賢上師言教》也說，「擦拭曼達盤的原因並不是曼達盤上有不淨物需要擦淨，而是要通過苦行的方式，淨除自相續中二障的垢染」（p. 231）。

同時我擬好一份提問稿，像個採訪記者似地向秋竹仁波切請教，結果得到簡單到不行的答覆：

問題一：法本問題

法本提到「此即廣大供養雲之『自性』」什麼意思？

答：像雲一樣。

　

問題二：發心問題

秋竹仁波切提到凡事發心最重要，但在日常職場中，以發心利益眾生來洽案反而不是不順就是案子不成？

答：巧合而已。

問題三：除障問題

金剛薩埵淨業、普巴金剛除障，為什麼障礙不除還好、越除越多？

答：平安最重要，平安也是財富。

問題四：世間法與出世間法

佛法皆為出世間法，但我們灌頂修法都標榜清除障礙、遮止違緣、財源廣進、長壽福德，這不是世間法嗎？

答：廣告效果。

問題五：本尊修法過多

台灣人喜歡灌頂，大大小小本尊什麼都灌。好像法會時我們都答應了什麼（因為是藏文也聽不懂），如果不修就違背誓言。假設灌了三十個本尊，我們又該如何修呢？

答：只要唸金剛薩埵百字明就可以了。

　

問題六：只請不賣的「秋瘋叢書」。

《秋瘋晨曦》我看完了，可否請一本《秋瘋塵念紋》？

秋竹仁波切當場叫某師兄拿一本《秋瘋塵念紋》給我。

真是言簡意賅啊。我的獨家採訪算是結案了，這時身後一位男的被秋竹仁波切問，他說只是來看下師父，我正要退場時聽到他很哀怨地講：「我算是已經快要活不下去了……」噢，比我悽慘多了，中午閱讀到一段說：

一位弟子曾問塔波仁波切：「如今末法時代，對於一個修持正法的修行人來說，很難得到衣食資具，我們是修財神法或者修學攝生數，還是乾脆走向必然的死亡？到底怎樣才好呢？」

仁波切答道：「即使修財神法，若無有往昔的佈施果報，也難以達到目的，而且內心想如理如法修行的人為了今生利益去修財神法也是相違的；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，當土石水木等營想充足之時容易修成，而營養已殆盡的當今現代，修攝生術也不可能獲利；趣（驅）入必然的死亡也無有利益，像如今這樣的暇滿人身將來難以獲得，如果內心深處真正生起『死與不死都無所謂，我決定修行』的信念，則永遠不會缺衣少食，未曾有過修法者被餓死的先例。」

世尊也曾說：「縱然發生一藏升麵粉兌換一藏升珍珠的饑慌，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。」（《大圓滿前行引導文：普賢上師言教》p. 239）

2008/08/02 Sat., sunny outdoor 38°C, indoor 31.1°C 《恆河大手印》：「明分」，了知的能力

繼續來摘一點《恆河大手印：二十八金剛頌教示》。這些佛書都是相同的基本概念反覆地說，因此沒有必要逐頁細摘，我們只抓換種說法突然讓人領會的，譬如這裡噶千仁波切說到為何要利他、慈悲、發菩提心。

佛陀開示的道次第，有三類，講的都是使心得到解脫的方法。這三類的目標，都是要將束縛鬆開掉，就會得到解脫。

首先，是對聲聞獨覺沙門（出家人）初機弟子（初學者）的教法。佛陀如此教示：瞋恨本身是投生地獄的種籽。如此開示之後，弟子們也就不敢再隨意生氣了。這個時候，他就解脫了生氣的煩惱。

佛陀又告訴他們，餓鬼道之種籽來源，原因就是（ㄑㄧㄢ）慳吝、小氣。弟子慢慢的，慳吝這些煩腦，亦會慢慢地得到解脫。

等到弟子內心更精進之後，佛陀又再開示：實際上，瞋恨的種籽來源，是我執。而地獄的來源，當然是瞋恨、忿怒。但忿怒的來源，其實是我執，假如能將我執去除的話，那麼，貪瞋癡這些煩惱就會跟著一起滅掉。

重點來了：

但，要如何將我執滅除呢？我們要從它（貪瞋癡的煩惱）的反面去做觀修，也就是要有慈心、悲心、菩提心與利益眾生的想法，不要有我執，透過這樣觀修的方式，慢慢地，心會鬆開，不會受到貪瞋癡的束縛。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 58）

這個貪瞋癡反其道觀修法，是我聽到目前為止最好的一個理由了。譬如，以利益眾生（布施）對付貪念，以慈悲對付瞋恨，以菩提（覺悟）心對付癡（無知）。噶千仁波切說：「等心更加進步之後，佛陀接著又開示大手印的內心實相的教法。……只要持續安住在大手印意義當中，新就會非常清澈，妄念會完全消失不見，煩惱自然也會完全消失不見。」（p. 59）

這位噶千仁波切真的是一位好老師，又將我以前聽得模糊的什麼空分、明分說得清楚，即便是宗薩仁波切這樣優秀的老師也沒讓我明白。噶千仁波切他說：

心是什麼樣子的呢？心是空朗朗的。（也就是《淨治明相》講的本始基。）其實，當你看著心時，會發現，心就好像天空一樣，空朗朗的。可是，心跟天空的差別在於，心並非空洞洞、一無所有，因為心本身雖然空朗朗，但是，卻有一個了知者存在，了知心的空朗朗，這部分稱為「明分」（明白的部分）。所以，心本身有明分，也有空分，此種情況的心，我們稱為「明空雙運」。

「明空雙運」，是指好像一人分飾二角一樣，明跟空合在一起，心本身有一個了了分明的能力，但本質仍是空的。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 63-64）

所以「明分」，說的既不是顯相境與顯示物（明相），也不是會自體發光兼可以當頭燈「照見」的亮度（brightness），這裡應該說的是覺知的覺性，形容詞則是清明的、清晰的，就好像魯宓翻明晰球體，若「明分」——清明覺知，帶點亮度只是特徵根本不是重點。還有另一個反其道說明法，「二執」v.s. 「無二」：

分別妄念，主要指的是「二執」，把這些二執妄念全部消除的話，得證菩提。菩提的意思，是指徹底究竟淨化，即能將能所二執的念頭、想法完全淨化，因此，無二的本質會完全顯現。

二執，是指能看者是我，所看到的是他，將其分為二邊，就稱為能所二執。將此能所二執完全清淨去除之後，就是「無二」。「無二」的意思，是指能看者是心，被看者也是心，以心看心，自他都是無二無別，所以叫做無二。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 64）

噶千仁波切說：「諸佛菩薩的淨土功德，廣大無邊，這一切，都是由利他善行而來；六道眾生亦無邊無量，不管數量有多少，都是由我執而來。由我執形成六種煩惱，這六種煩惱就形成六道眾生。」（p. 65）奇怪沒說六種煩惱是哪六種煩惱，貪瞋癡是下三道：餓鬼、地獄、畜生，上三道：天、阿修羅、人的煩惱又是什麼？我知道阿修羅是嫉妒，可能天道是慢（怠慢），人道是疑（懷疑）。我猜啦。

2008/08/04 Mon., sunny/raining, indoor 30.1°C 《恆河大手印》：「如此傾注具緣爾之心」

噶千仁波切講到瑜伽士禪修的方法，因為佛法書汗牛充棟，「並不需要了解這麼廣大的經論」，禪修涉及抉擇見，因為還沒證到，所以先「達成相信」，相信或抉擇什麼咧？兩個步驟：首先，「抉擇一切所顯為心」；其次，「抉擇心為空性」，這也就是「如何將我執滅除的方法」（《恆河大手印》p. 67）。

一、抉擇一切所顯都是心

佛經裡邊講，這些山河大地，全部都是眾生共業所形成的。就表示這些山河大地器物世界，不是自己存在的。

二、抉擇心本身是空性

身體其實屬於外在山河大地，它也是器物世界，也是由共業所形成的。

心是如夢似幻的，不能說它有，也不能說它無；不是常，也不是斷，只能說它如夢似幻，佛經裡面都是這樣開示的。

對境本身也是如夢幻境；念頭本身也是如夢似幻，也是自己不能夠成立。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 68-69）

第二部分抉擇見，噶千仁波切在後面有較清楚的說明。非有非無，非有說的是一切萬法非恆常存在——「一切萬法都是空性」（p. 70），非無則是業力因果，「為什麼？因為就算它是『無』，業力因果仍然存在。」噶千仁波切說：「假設我內心生起煩惱時，所造的不善業，將來會成熟出輪迴裡面的痛苦跟快樂，因此，也就不能解脫輪迴，將來還是要受生死輪迴之苦。」所以業力因果、將來輪迴的苦樂，還是「有」的，（p. 213）。

還有一個「萬法歸宗」的要點，噶千仁波切提醒我們了解這點非常重要，即「一尊佛，就可以代表所有一切諸佛；一位本尊，就可以代表所有本尊」——「這就是萬法歸宗的認知」（pp. 71-72）。不然灌了一大堆本尊修法，今天這位本尊修了、那位沒修，今天跟這位上師、明天換另外上師，就會覺得十分複雜，就好像我這次問的如果灌了三十位本尊，是不是修法每天照輪，一個月輪一次？然後某師兄說，不然你去問師父你的本尊是誰，專修他就好了。

我可能一直誤解「本尊」、「某人的本尊」的真實涵意，好像跟唐望故事的分身／替身有點混淆，把某人的本尊理解成某人真實的本體，因為上面也說身體是外在器物世界由共業所形成，那這樣講起來全球三十億人只有藏密所列的一百個寂忿本尊，也就是一百種樣版，雖然比十二星座、十二生肖多很多了，還是覺得很牽強。修學藏密的人動不動就愛問：「你的本尊是誰？」跟問你哪個星座的好像沒什麼兩樣，真的是這樣嗎？我看不是喔，所以我的資深佛友講緣分、你的緣分在哪裡，就比較恰當了。

這裡噶千以金剛頌中「如此傾注具緣爾之心」說明，「其中『具緣』的意思，是指帝洛巴尊者（跟那洛巴）說：『你可能很有緣分，如果將大手印的教法講解給你聽，你可能因此而得到證悟。』故而對那洛巴講授此教法。」（p. 50）同理，某本尊可能跟你「很有緣分」，如果你修持他的法門，「你可能因此而得到證悟」。所以不是「我的」本尊、「你的」本尊，或說我本尊是 AAA、你本尊是 BBB，雖然我們都是「假人」，AAA、BBB 也沒有更真好嗎！而是我具緣的本尊修法、你具緣的本尊修法，如果緣分還不具足跑去問上師「我的本尊是誰」，上師就只好說「菩薩」。一百個寂忿本尊通通都是菩薩。

這裡噶千仁波切也有一種新的觀念來解釋上班工作這件事：

我們上班工作，是為了利益一切眾生。因此，上班本身，就是在布施身體。布施裡面最為珍貴的，就是布施身體、供養自己的身體，所以，在上班時，就是在供養我的身體、布施我的身體。

工作時候，首先要想：我的工作本身，是一種布施。所以，我在上班工昨時，就要循規蹈矩、行為端正地去做，不能心存狡詐欺騙，這是持戒。

其次，在上班的互動往來中，對方總有生氣時候，態度有好有壞，有時候難免會對我不好，這個時候，我都必須忍受，我也不能生氣，這就是忍辱。上班工作時，不但能做到布施、持戒，連忍辱也做到了，這是非常好的事。

這樣做以後，還要再精進，始終都安住於正知正念下做事。經常安住於正知正念，就是精進。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 136-137）

當然上述摘錄中的基本前提都是：「我所遇到的任何人過去生都曾是我的父母親」，由於我對這句話還沒感覺，所以沒列進來，不如先以「我所遇到的任何人過去生都曾跟我有緣分、情分」來代替。正因為將所遇到的眾生都當成像是我們父母親，「所以，他對我不好時，我也不能生氣」（p. 136）。

2008/08/04 07:00PM

2008/08/07 Thur., sunny, outdoor 35-30°C, indoor 31.1°C 什麼叫正知正念？

按噶千仁波切這本《恆河大手印》的描述，他說「心中無念，在得到充分的休息後，心的實相就會出現。如理實修，就能夠斷除輪迴。」（p. 34）因此我猜想，那次我被王靜蓉召去做靈氣閱讀，為了給能量閱讀班當案例，因為療程中能量飽滿，我不是睡著，而是突然間發現自己置身於一個豪無邊際的地方，我的意識清澈無比，時間可能小於一秒或大於許久，心念的產生瞬間我就回來了，或者那就是「心的實相」。而實修的目的就是讓這樣偶然的瞥見，逐漸串習成為頻繁的經驗，如此那樣的經驗才能加深加長，而成為穩定的悟境。只可惜好像那次以後從來不曾發生。就跟留言版 Eson 寫的，發生清明夢是奇蹟：「不要說是去作同那天一樣可以在夢裡清醒的那麼誇張的夢，就連作個知道自己在作夢的夢，我這輩子也才作過2、