New Journal: 裸體識的快樂 |
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2008/07/15 07:16PM
2008/07/18 Fri., raining, indoor 28.1°C 「不可思議的旺秋•多傑」
這裡要講個大瑜珈士的故事:「不可思議的旺秋•多傑」。旺秋多傑是秋吉林巴的小孩,「從孩提時代開始,他就能看見神奇的空行文字,彷彿它們就在眼前一般。」(《大成就者之歌:法源篇》p. 131) (《大成就者之歌:法源篇》pp. 131-132) 可惜這位美男子後來受到不當的激勵出家,「剃光他迷人的頭髮之後,他莊嚴的相貌與耀眼的神采就消失了,變得跟普通人沒兩樣。他開始顯得蒼白、衰弱,背也開始駝了」,這裡解釋是說「這種苦行的生活方式似乎對他身為伏藏教法持有者的地位,有著非常不利的影響,尤其剪掉頭髮一事,破壞了他與空行母之間的三昧耶戒」(p. 133)。
好像伏藏師都必須迎納佛母,所以前面我們摘過十四世大寶法王(慣例上都是出家僧)因為屬伏藏體系,所以必須納受佛母才能延壽,不然會遇到非常不利的障礙。所以後來不久旺秋•多傑就往生了,當時的欽哲(不知道是哪個欽哲)深感不悅,大聲叫道:「該死!瘋狂的巴楚讓旺秋•多傑剪掉頭髮,還讓他變成一名出家人,看看現在發生了什麼後果!真是悲劇啊!」他捶打自己的胸膛:「吉祥的緣起並未持續下去。他理應是發掘並廣傳其餘伏藏的人。」所以後面就只好尋找旺秋•多傑的轉世了。
2008/07/21 Mon., sunny indoor 32°C 《大手印最高成就修行法》:「無罣礙」地實修
我們來摘一點點《大手印最高成就修行法》,這本書主要是大寶法王三世造〈了義大手印祈請文〉(Aspiration Prayer of Mahamudra of Definitive Meaning),並由泰錫度仁波切八世釋論。
在電影《神秘寶盒》(The Last Mimzy)中,影片最後,人工智慧玩具兔「米琪」攜帶著一個人類基因,其來自未受污染的純淨心靈的小女孩的一滴眼淚,回到未來世界,因而拯救了那裡的人類,終於脫掉了醜陋厚重的硬殼,露出本來面目:吹彈欲破的肌膚。看到這一幕,我們不禁拍案:「又來了,典型的亞當、夏娃誕生了!」後來電影謝幕打出,小女孩「艾碼」被奉為「新人類之母」。
短思考的西方電影,即便取材東方神祕「曼陀羅」的概念,仍然結局於救世主式的「全面式解救」,解脫沒有過程,只有時間壓力,譬如未來科學兔「米琪」居然也有保鮮期,其他電影就不用說了,氧氣快不夠了、實驗室快要爆了、出口快要被封了,諸如此類,對於人類的救贖也傾向救一個即救全部的樣版。如果是這樣,耶穌的十一個門徒,也沒有哪個當時開悟啊?然而蓮師的二十五弟子,宗喀巴十大弟子,如今可是一個個的重返人間弘法度人。
剛 看到有人批若水《從佛陀到耶穌》序,原因出自名不見經傳的葛瑞《告別娑婆》書裡引了同樣名不見經傳但號稱是來自未來的他,也就是昔日耶穌門徒,說了一段佛陀當時菩提樹下只悟到空或說心性但沒悟到神性,這位至文悟智(rayliou)駁斥說:
可惜我沒有會 員證(沒註冊),不然我也將我之前寫的湊個人氣熱鬧。若水佛書讀到哪裡去了?虧她還想幫佛陀跟耶穌拉點關係,公關不自己做點功課怎麼能妄加評論引述非可靠來源,這還不是稗官野史,《告別娑婆》只能算是勵志小說。就跟寫《與神對話》的 Neal,我猜他靈修書都沒唸幾本,出體不過才三次,唸點〈玫瑰經〉、冥想兩三下就想來唬爛。他真的應該見好就收,反正坐收版費就可以當他的大富翁,手癢多寫了本《明日之神》,說溜嘴提到自己的靈修,才教我真正把他給看穿了(按:或者通靈是真,但他絕對不是位有成就的修行者)。
泰錫度八世說明般若智慧有三種取得法,「藉由研修佛經而產生」,「經過自省而取得」(即「再經過反省上師的教導而取得」),「經過觀想實修禪定而取得」。所謂「佛經」可分為經律論三類,「佛陀言說的話是經、佛陀明示僧眾必須遵守的戒條是律、詮釋經和律的是論」(p. 69)。「研究佛經,可以孕育般若智慧」,有人批我是佛學研究者,好像把我打成秋竹仁波切口中「理多心少」的學者,究其實,我的靈性感應實錄(包括日常與出體)也比旁人多得多,這樣說似乎有點不公平。
2008/07/23 Wed., sunny indoor 31.3°C 〈般若波羅蜜多心經回遮儀軌〉
無可言思般若度。不生不滅虛空體。 各別自證智行境。三世佛母我敬禮。 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦 。菩提薩婆訶。(般若波羅蜜多心經終) 南無敬禮師,敬禮佛,敬禮法,敬禮僧,敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語,當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義,依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義,依止念誦,魔王波旬等一切違緣,願皆遣除,願成無有,願成寂滅,願極寂滅。 不生亦不滅。不常亦不斷。 不來亦不去。不一亦不異。 能說是因緣。善滅諸戲論。 我稽首禮佛。 --------------------------------------------------------------- 願:善妙增長!吉祥無量! 為什麼唸《心經》能遣除違緣?堪仁波切答說:「 因為《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾,根本在於對人我和法我的執著,倘若證悟了無我空性,斷除了人我執和法我執,一切魔障就沒有猖狂的餘地了。《心經》宣講的是最殊勝的般若空性,以此空性的威力,再加上《心經》的加持力,內外密的一切違緣都能被遣蕩無餘。所以,佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》,裡面就說往昔帝釋天怎樣祈禱,我們也如是祈禱的話,魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。」
堪布益西彭措強調:「大乘的修行不是為自己一個人修,永遠都是和一切眾生一起修,每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修,功德相差很遠,其差距不可以道里計。」是啊,這裡說出離心的動機決定所做一切包括修法是屬於修人天乘的世間法,還是修覺悟解脫的出世間法,如果計較修法可以立即改善現有福報享受,那麼就算正修的是九乘之顛的大圓滿,也會變成「世間法的大圓滿」。
堪布慈誠羅珠仁波切說:「磕大頭(大禮拜)、唸這些咒很累的,但是修出來的不是密法,不是大乘法,也不是小乘法,而成了世間法,這就非常可惜。」他還說:「我們都在法王如意寶前接受過灌頂,看過很多珍貴的書,這非常不容易。如果讓它變成世間法,與解脫就沒有什麽關係了,以後雖然會得到一些世間的福報,滿足我們鼠目寸光的世間願望,但與解脫卻沒有緣分,這豈不是很可惜嗎?」請看畫線的部分,肯定 很多人跟我一樣大禮拜跟唸咒都是當世間法來修,其實這樣講也不盡然,我還是為求出離,只不過沒有「和一切眾生一起修」或「為眾生而修」,如果我思想不純正那也應該有些福報會浮出來啊?如果弟子修了幾年年,一點收穫或一點成就或進步的徵兆都沒有,斗膽跑去跟上師父說:「我覺得修行一點都沒有用,我不想修了。」上師可能會把他轟出來說:「你滾吧,不要讓我再見到你!」塞,棄師可能死後中陰也不用闖關什麼三次認證機會,直接送進金剛地獄。
2008/07/27 Sun., raining, indoor 29.4°C 秋竹仁波切 講授《心經》(四): 「你到底要問什麼?」秋竹仁波切颱風前夕講授《心經》第四堂課。有一位師姊就坐我前面,她問了很多,最後可能不好意思了,「仁波切,我問一個簡單的問題就好,」她說:「什麼是阿修羅啊?」師父又笑了,但這次有點支支吾吾,「我不是要歧視女人,像女人這樣就是阿修羅。」他接著說:「搞不好阿修羅自己不覺得是阿修羅,碰到女人,像女人這樣吵不贏人家還兇得要死,又愛嫉妒,這就是阿修羅。」他說在地球上,像女人這樣的陰性,「不是說像阿修羅,可以直接說是阿修羅。」
阿修羅比天人差,老愛找天人打架,因為如意樹是從阿修羅的地上長出來,可是向上伸到天界結滿果實,天人隨便摘就可以吃了,阿修羅不滿,但天人說:「那是因為你沒有我這樣的福報。」阿修羅非常生氣因此不斷向天界挑戰,秋竹仁波切說:「但阿修羅比天界低,天人隨便丟顆石頭,阿修羅就死一堆了。」
某師兄問了一個 很有學問的問題,不斷地被秋竹仁波切打斷,「你到底要問什麼?」這段我們摘一下:
秋竹仁波切說不一定是佛法,我們腦袋裡很多事情是對的啊,但是對對的想法很少有信心。他舉例說明,一個老婆懷疑丈夫有外遇,有時候又相信沒有外遇,但是她比較相信有外遇那個念頭,這樣就出事了。秋竹仁波切說:「所以有時候自己的想法,不一定是不對的,有時候對的,但是對的想法,我們〔要〕相信是不太容易;不對的事情,我們偏偏就相信這個想法,那就變出事了。」
2008/0 8/03 07:03PM
2008/07/28 Mon., raining/cloudy, indoor 28.9°C 《恆河大手印》:他的心,就是我的心 來摘一點噶千仁波切寫的《恆河大手印:二十八金剛頌教示》。今世的第八世噶千仁波切是著名的拙火成就者。這次 J 騎車環島,一晚民宿的主人是澳洲人,還是修葛吉夫的,提到自從有一位轉世祖古被殺以後,西藏活佛轉世系統就出了問題,他問 J 難道她不知道嗎?我覺得很可笑,他當「轉世制度」是一個機構還是儀器嗎?「系統」出錯?科幻小說看太多。
本書是 2007 年 5 月於香港中心講授的全記錄。噶千仁波切講解二諦的教法,「就是世俗諦的因果業力沒有虛假與勝義諦的萬法空性」: p. 41) 噶千仁波切首先解釋大手印(mahamudra upadesham)的意義,maha 是大,mudra 是手印,upadesham 是實修口訣。他說,「手印」是頂禮禮拜的意思,這裡是「對自己的內心實相具有信心而對心做頂禮」,基於此「這就是覺性、勝義的頂禮」;而「大」字,是指如果能夠了悟心的實相,便會知道心的實相跟天空的本質一樣,「就是指能被指認且無範圍、無邊際」,又不能說它是這樣那樣;至於「口訣」是指大手印的意義,「過去一切無邊無量的諸佛,都是因為積聚了廣大的功德資糧,才能有所了悟,除此以外,想要了悟的話,其實是相當困難的」。總結,「大手印口訣」就是「了悟大手印甚深意義的方法」(pp. 42-43)。
雖說要了悟大手印的意義極其困難,噶千仁波切仍簡單說明「大手印的意義就是指自己的內心實相」。他說:「實際上,我們所謂某某人,既然是指他的心,那我們就應該詳細分析一下心的本來面貌、心的實相是什麼?」(p. 48)
2008/07/29 Tue., raining/cloudy, outdoor 25°C
《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》:「吉祥」為功德 《大成就者之歌:法源篇》看完了,剛開始看《大成就者之歌:傳承篇》,同時看一半的還有《大手印最高成就修行法》與《恆河大手印》,都是噶舉派的書。凌晨睡前,由於還不是很睏,便看了點六月甫出版的《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》。正如同噶千仁波切在《恆河大手印》中說明「吉祥」為福德(p. 46),這裡談錫永也說到:「妙」(梵文 manju,音譯「文殊」)意為柔美、隱意「妙不可言」,表佛智境不可思議;「吉祥」(梵文 sri,音譯「師利」),意為功德,指如來法身所具功德(《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》p. 34)。所以無論是文殊師利或師利星哈,師利都表「吉祥」/「功德」。
我沒有要摘《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》,一翻開倒是很意外,談錫永在序文開頭便說:「《聖妙吉祥真實名經》為無上密續部重要經典,說如來藏之觀修,亦即妙吉祥不二法門之觀修。由此開展,則可建立為依金剛薩埵為主尊之《大幻化網續》(Mayajalatrantra),以及一切無二續。」(p. 1)
此「智識雙運」亦即二種菩提心雙運。佛內自證智為勝義菩提心,佛內自證智功德為世俗菩提心(由功德故,一切識境始能生起,故為世俗)。故知如來藏即不二法門之二種菩提心。( 《聖妙吉祥真實名經梵本校譯》p. 1)本 來我對資深佛友提到出體從意識中出來這種說法,搞得好像認為有意識像是不對的事情一樣,沒想到這裡卻說不二法門是智識雙運,因為後面說到「就智境中有識境自顯現,可稱此智境(或智識雙運境界)為如來藏」(p. 34),所以自顯現的識境也不是什麼非要捨棄的東西,不過這裡說的是智境中的識境,好像沒提我們凡夫識境中有什麼智境可言,因為這個智境說的是佛的內自證智。不過,我對識比較有興趣,因為唐望巫士就是在鍛鍊意識,至於他們最終有沒有捨識境依智境,巫士文筆不好也不著述,沒有提到這種名相。
2008/07/30 Wed., cloudy, indoor 29.3°C 六問的簡答 秋竹仁波切示範供曼達,搞半天我跟一夥人這才恍然大悟,原來像一個淺缽(高4cm)的底盤是要翻過來用背面,還要用手腕擦拭,因為秋竹仁波切說手腕處有智慧脈,這樣刺激可以開智慧,要磨到起繭才行,一邊念金剛薩埵心咒或百字明咒一邊順、逆時針旋轉擦拭。 《大圓滿前行引導文:普賢上師言教》也說,「擦拭曼達盤的原因並不是曼達盤上有不淨物需要擦淨,而是要通過苦行的方式,淨除自相續中二障的垢染」(p. 231)。
同時 我擬好一份提問稿,像個採訪記者似地向秋竹仁波切請教,結果得到簡單到不行的答覆:秋竹仁波切提到凡事發心最重要,但在日常職場中,以發心利益眾生來洽案反而不是不順就是案子不成? 答:巧合而已。
問題三:除障問題 金剛薩埵淨業、普巴金剛除障,為什麼障礙不除還好、越除越多? 答:平安最重要,平安也是財富。
問題四:世間法與出世間法 佛法皆為出世間法,但我們灌頂修法都標榜清除障礙、遮止違緣、財源廣進、長壽福德,這不是世間法嗎? 答:廣告效果。
問題五:本尊修法過多 台灣人喜歡灌頂,大大小小本尊什麼都灌。好像法會時我們都答應了什麼(因為是藏文也聽不懂),如果不修就違背誓言。假設灌了三十個本尊,我們又該如何修呢? 答:只要唸金剛薩埵百字明就可以了。
問題六:只請不賣的「秋瘋叢書」。 《秋瘋晨曦》我看完了,可否請一本《秋瘋塵念紋》? 秋竹仁波切當場叫某師兄拿一本《秋瘋塵念紋》給我。 真是言簡意賅啊。我的獨家採訪算是結案了,這時身後一位男的被秋竹仁波切問,他說只是來看下師父,我正要退場時聽到他很哀怨地講:「我算是已經快要活不下去了……」噢,比我悽慘多了,中午閱讀到一段說:
2008/08/02 Sat., sunny outdoor 38°C, indoor 31.1°C 《恆河大手印》:「明分」,了知的能力 繼續來摘一點《恆河大手印:二十八金剛頌教示》。這些佛書都是相同的基本概念反覆地說,因此沒有必要逐頁細摘,我們只抓換種說法突然讓人領會的,譬如這裡噶千仁波切說到為何要利他、慈悲、發菩提心。
重點來了:
這個貪瞋癡反其道觀修法,是我聽到目前為止最好的一個理由了。譬如,以利益眾生(布施)對付貪念,以慈悲對付瞋恨,以菩提(覺悟)心對付癡(無知)。噶千仁波切說:「等心更加進步之後,佛陀接著又開示大手印的內心實相的教法。……只要持續安住在大手印意義當中,新就會非常清澈,妄念會完全消失不見,煩惱自然也會完全消失不見。」(p. 59)
這位噶千仁波切真的是一位好老師,又將我以前聽得模糊的什麼空分、明分說得清楚,即便是宗薩仁波切這樣優秀的老師也沒讓我明白。噶千仁波切他說: (也就是《淨治明相》講的本始基。)其實,當你看著心時,會發現,心就好像天空一樣,空朗朗的。可是,心跟天空的差別在於,心並非空洞洞、一無所有,因為心本身雖然空朗朗,但是,卻有一個了知者存在,了知心的空朗朗,這部分稱為「明分」(明白的部分)。所以,心本身有明分,也有空分,此種情況的心,我們稱為「明空雙運」。 「明空雙運」,是指好像一人分飾二角 一樣,明跟空合在一起,心本身有一個了了分明的能力,但本質仍是空的。(《恆河大手印:二十八金剛頌教示》pp. 63-64) 所以「明分」,說的既不是顯相境與顯示物(明相),也不是會自體發光兼可以當頭燈「照見」的亮度(brightness),這裡應該說的是覺知的覺性,形容詞則是清明的、清晰的,就好像魯宓翻明晰球體,若「明分」——清明覺知,帶點亮度只是特徵根本不是重點。還有另一個反其道說明法,「二執」v.s. 「無二」:
噶千仁波切說:「諸佛菩薩的淨土功德,廣大無邊,這一切,都是由利他善行而來;六道眾生亦無邊無量,不管數量有多少,都是由我執而來。由我執形成六種煩惱,這六種煩惱就形成六道眾生。」(p. 65)奇怪沒說六種煩惱是哪六種煩惱,貪瞋癡是下三道:餓鬼、地獄、畜生,上三道:天、阿修羅、人的煩惱又是什麼?我知道阿修羅是嫉妒,可能天道是慢(怠慢),人道是疑(懷疑)。我猜啦。
2008/08/04 Mon., sunny/raining, indoor 30.1°C 《恆河大手印》:「如此傾注具緣爾之心」 噶千仁波切講到瑜伽士禪修的方法,因為佛法書汗牛充棟,「並不需要了解這麼廣大的經論」,禪修涉及抉擇見,因為還沒證到,所以先「達成相信」,相信或抉擇什麼咧?兩個步驟:首先,「抉擇一切所顯為心」;其次,「抉擇心為空性」,這也就是「如何將我執滅除的方法」(《恆河大手印》p. 67)。
第二部分抉擇見,噶千仁波切在後面有較清楚的說明。非有非無,非有說的是一切萬法非恆常存在——「一切萬法都是空性」(p. 70),非無則是業力因果,「為什麼?因為就算它是『無』,業力因果仍然存在。」噶千仁波切說:「假設我內心生起煩惱時,所造的不善業,將來會成熟出輪迴裡面的痛苦跟快樂,因此,也就不能解脫輪迴,將來還是要受生死輪迴之苦。」所以業力因果、將來輪迴的苦樂,還是「有」的,(p. 213)。
還有一個「萬法歸宗」的要點,噶千仁波切提醒我們了解這點非常重要,即「一尊佛,就可以代表所有一切諸佛;一位本尊,就可以代表所有本尊」——「這就是萬法歸宗的認知」(pp. 71-72)。不然灌了一大堆本尊修法,今天這位本尊修了、那位沒修,今天跟這位上師、明天換另外上師,就會覺得十分複雜,就好像我這次問的如果灌了三十位本尊,是不是修法每天照輪,一個月輪一次?然後某師兄說,不然你去問師父你的本尊是誰,專修他就好了。
我可能一直誤解「本尊」、「某人的本尊」的真實涵意,好像跟唐望故事的分身/替身有點混淆,把某人的本尊理解成某人真實的本體,因為上面也說身體是外在器物世界由共業所形成,那這樣講起來全球三十億人只有藏密所列的一百個寂忿本尊,也就是一百種樣版,雖然比十二星座、十二生肖多很多了,還是覺得很牽強。修學藏密的人動不動就愛問:「你的本尊是誰?」跟問你哪個星座的好像沒什麼兩樣,真的是這樣嗎?我看不是喔,所以 我的資深佛友講緣分、你的緣分在哪裡,就比較恰當了。
這裡噶千以金剛頌中「如此傾注具緣爾之心」說明,「其中『具緣』的意思,是指帝洛巴尊者(跟那洛巴)說:『你可能很有緣分,如果將大手印的教法講解給你聽,你可能因此而得到證悟。』故而對那洛巴講授此教法。」(p. 50)同理,某本尊可能跟你「很有緣分」,如果你修持他的法門,「你可能因此而得到證悟」。所以不是「我的」本尊、「你的」本尊,或說我本尊是 AAA、你本尊是 BBB,雖然我們都是「假人」,AAA、BBB 也沒有更真好嗎!而是我具緣的本尊修法、你具緣的本尊修法,如果緣分還不具足跑去問上師「我的本尊是誰」,上師就只好說「菩薩」。一百個寂忿本尊通通都是菩薩。
這裡噶千仁波切也有一種新的觀念來解釋上班工作這件事:
當然上述摘錄中的基本前提都是:「我所遇到的任何人過去生都曾是我的父母親」,由於我對這句話還沒感覺,所以沒列進來,不如先以「我所遇到的任何人過去生都曾跟我有緣分、情分」來代替。正因為將所遇到的眾生都當成像是我們父母親,「所以,他對我不好時,我也不能生氣」(p. 136)。
2008/08/0 4 07:00PM
2008/08/07 Thur., sunny, outdoor 35-30°C, indoor 31.1°C 什麼叫正知正念?按噶千仁波切這本《恆河大手印》的描述,他說「心中無念,在得到充分的休息後,心的實相就會出現。如理實修,就能夠斷除輪迴。」(p. 34)因此我猜想,那次我被王靜蓉召去做靈氣閱讀,為了給能量閱讀班當案例,因為療程中能量飽滿,我不是睡著,而是突然間發現自己置身於一個豪無邊際的地方,我的意識清澈無比,時間可能小於一秒或大於許久,心念的產生瞬間我就回來了,或者那就是「心的實相」。而實修的目的就是讓這樣偶然的瞥見,逐漸串習成為頻繁的經驗,如此那樣的經驗才能加深加長,而成為穩定的悟境。只可惜好像那次以後從來不曾發生。就跟留言版 Eson 寫的,發生清明夢是奇蹟:「不要說是去作同那天一樣可以在夢裡清醒的那麼誇張的夢,就連作個知道自己在作夢的夢,我這輩子也才作過2、3次,有1次還是很小的時候= = (大部分是接近清明夢的夢,都差一點點)。」
所以要看見或瞥見心的實相,也是非常不容易的。噶千仁波切說:「欲了悟勝義大手印的實相,還是要靠觀修。」(p. 95)
噶千仁波切說:「一般來講,假設是一個非常精進的人,大概差不多他實修的時間一年,精進努力一年的話,就能讓內心小的妄念自消,這就是芽發出來了。接下來,繼修,逐漸串習,再過一段時間之後,妄念很容易就自然消失。」(pp. 228-229)
為什麼需要串習?因為對於初學者那種「空朗朗的一個狀態偶爾於剎那間出現」,「如果一個人禪修時,就算你起一個對境,這個狀態也只會是偶發而已」(p. 89)。所以噶千仁波切說:「初機實修者的了悟才一剎那,只是剎那的了解而已,串習的力量不夠,所以安住於正知正念的力量,其實非常薄弱。」(p. 227)他形容像是將一根大木頭丟進小小的星火一樣,火苗會因此熄滅,根本無法將木頭燃燒起來。而「如果能夠了悟心的實相,這個了悟,就是一個本智的熊熊烈火,足以燒掉一切」(p. 200),包括一切煩惱。所以說我 們一碰到事情發生,大圓滿見就不知道跑到哪裡去了,就是因為稍微了知的小火苗被大木頭壓熄了嘛。
上回 「心經(四)」,一位師兄問秋竹仁波切什麼叫正知正念,噶千仁波切說到:「常常靠著正知正念的話,心的實相就會出現,因為以正知正念去分析自己的心現在在想什麼,此時,可以將胡思亂想的妄念、傷害他人的想法給消除掉。」(p. 108)又說:「心中的忿怒會越來越強烈,此時,就會變成煩惱污垢、變成罪障。因此,當正知正念蕩然無存時,忿怒的出現,就變成罪障。但若正知正念存在的話,忿怒的出現,則會引發智慧。」(p. 109)噶千仁波切說明正知正念:
2008/08/08 Fri., sunny, outdoor 35-30°C, indoor 30.6°C 半夜三更「胡主席大聲宣布北京奧運會正式開幕!」
八點北京奧運開幕式!08:12pm,奇怪?沒有一台轉播, 北京跟我們台北時差一小時嗎?沒有啦,人家已經開始了,正唱國歌。爸爸剛剛一直在看新聞台,後來才找到是中視直播。剛看完印刷術跟中國戲曲。
上午照樣看書,說到五種妄念可以歸納為兩類,一叫漠然(疲倦昏睡),一叫激躁(後悔、期待、懷疑),所以不要太激躁。(激躁得頭有點昏,泡杯咖啡,09:20pm)我比較喜歡鄭和下西洋和中國人外太空那段,中國沒什麼就是人多,人海戰術還能整齊畫一,中國太極拳那段也不錯,圓形座標定位直準的,地上有沒有畫線啊?我們要維持基本修為,所以還是 來寫個閱讀札記,聊表一下「不激躁」。09:52pm,現在是西班牙代表團進場。聽說張藝謀的開幕式還有下半場。
噶千仁波切以冰塊跟雪山來比喻業障的輕重,當太陽的光芒照射其上,雪山或多或少都會融化,但因為山實在太大,所以才會感覺好像沒有半點影響;如果是一顆冰塊,太陽光一照射馬上就融化了。所以說我可能是歷生業障深重才感覺修法沒有什麼用處。所謂「無明罪障」的「無明」,「是指不明白、不了解」心的實相(p. 161),「障」是指我執(p. 162)。 學佛的老是喜歡問無始的時候無明怎麼產生的?這裡噶千仁波切引述佛陀說:「輪迴是無始的,沒有開始,所以,眾生的自心即是佛。」而無明從何而來?佛陀說:「偶然的污垢所蓋障。」(p. 156)噶千仁波切解釋:
「要將蓋障滅除,就必須證悟心的實相」,噶千仁波切說:「除此之外,沒有其他辦法。」他舉佛經裡說到:「明白的話,就是佛;不明白的話,就是眾生。」(p. 163)還有一個類似的說法是,「只要能夠了解其中一個妄念,任妄念自生自滅,那麼,不管妄念再多,它自己就會消失不見,每一個妄念都是這個樣子的」——「如果能了悟這一點,就是了悟空性了」(pp. 157-158)。
這也是我第一次跟秋竹仁波切提問,他開示我知道一個跟知道全部的關係,可惜我當時沒有領會;這邊也有同樣的說法:「眾生這麼多,但其實心只有一個」,所以要逐漸消弭自他二分、自他之別,這是行慈悲心、發菩提心的主要用意,噶千仁波切說,想要將多生多劫的罪障淨除,要靠兩種菩提心,即空性與悲心(p. 168),就是我們摘過的空性綁大悲。
「胡主席大聲宣布北京奧運會正式開幕!」塞,比賽是深夜開始的啊?我看今天不會有下半場了,快十二點了耶。搞不好下半場是閉幕式,不然比賽期間他們要採排閉幕嗎?
噶千仁波切說明,慈心跟悲心加起來就是世俗菩提心(p. 183),要先有世俗菩提心,才能進一步談到勝義菩提心。再摘一點,他們唱奧林匹克會歌怎麼這麼久啊?
其實上面這段主要是弟子在問關於占卜算命,噶千仁波切說「能不占卜算命的話,會好些」,因為「它會增加很多妄念」(p. 191)。深更半夜他們還在玩接力賽跑,我要上床睡覺了。
2008/08/09 Sat., sunny, thunder storm, indoor 30.6-28.8°C 《恆河大手印》:「金剛念誦」之心氣合一黎吼啊(粵語),大家都是一家人,我現在看簡體也很習慣。 You and Me, Theme song 2008 Beijing Olympic Games 今天來摘心氣合一法,自己單獨練練,將來跟情人「雙運」時,就可以 heart to heart,呵呵。
噶千仁波切說:「如果根器比較遲鈍、智慧比較低的人,會很難實修,因為心的妄念始終都不能調伏,也沒有辦法讓妄念自然來去。那怎麼辦呢?所以說必須持續制約性地壓制覺性的精髓,安住在自己的覺性、心的本來面貌上。」(《恆河大手印》p. 231)這個讓遲鈍與智障的人修的是什麼呢?就是關於閉氣的實修。一陣子前我讀報紙說到一記者去親自體驗水淹私刑,我看不太懂描述的細節,好像是頭放低,臉包毛巾開始澆水,他說一開始澆水他就覺得窒息,接著腦裡一片空白覺得快要死了,才沒幾秒就受不了,宣稱這絕對是殘忍的酷刑。所以閉氣可以停頓思想,不然你可以試試。那是不是說奧運游泳跟跳水選手都很能「停止內在對話」?記得《康斯坦丁驅魔神探》也是利用水中閉氣,撐不住瞬間往返陰陽兩界。
噶千仁波切跟耶喜喇嘛都是那洛六法的大成就者,他也說:「修『那洛六法』時,最重要的,是要注意氣跟脈。」(p. 232)秋竹仁波切開示當中偶有提到氣脈明點,但都沒有仔細深入講,這是我認為弟子普及版的緣故,上師當然依據在場弟子根器來說法,我覺得私下挖寶也不一定挖得出來。比起耶喜喇嘛的閉氣一分鐘、持續修十五分鐘,基本上比生產用的拉梅茲呼吸法還困難,噶千仁波切所講的練習細節就顯得相當容易了 : (波卡仁波切說同時觀想白色);之後,要觀想在肚臍以下四指的距離,裡面有一個紅色的「阿」(耶喜喇嘛說是小阿,一個尖細三角形上面一個那達和明點),這個是火的性質,氣吸進來的時候(波卡仁波切說同時觀想體內充滿紅色),唸誦「嗡」時,在心裡默唸就好,不要嘴巴唸。 〔然後〕 閉下氣,收肛門,因為稍微收肛門一點點的話,氣就會往上提;這個時候閉氣,一點點小小的寶瓶氣,只要力量小小,這樣就可以了。吸一點氣,然後,閉氣一點點,時間短短的,這樣就可以了,不要花很大的力氣。氣呼出去時,心裡面要默唸「吽」 (波卡仁波切說同時觀想藍色),讓氣平穩地慢慢呼出去。(《恆河大手印:二十八金剛頌教示》pp. 234-235)每天能修個至少二十分鐘,「經年累月,就會心氣合一」(p. 235),噶千仁波切說:「串習的力量一堅固,就連在走路中,配合呼吸,也是『嗡阿吽』;睡眠的時候,配合呼吸,也是『嗡阿吽』,一切都是『嗡阿吽』,隨時隨地都在『嗡阿吽』中,那心氣一定會合一。」他還說:「這個『嗡阿吽』的實修本身,也是正知正念。」(p. 236)噶千仁波切認為能夠讓紅色的「阿」 字產生溫暖,「從這裡開始,才做其他的實修來觀想本尊、明點、氣怎麼通過脈」,也就是這些修持後面再開始做。
我是認為沒時間二十分鐘坐在那收肛門,這好像女性為了產後收縮陰道做的拉格爾還什麼提肛法,男生又不用收緊陰道,意思是平常從走路呼吸配合「嗡阿吽」就好了,慢慢心跟得上氣,或心比較會注意氣,再來找時間閉氣提肛壓小寶瓶。這樣會了嗎?呼吸教室到這裡,下課。
2008/08/10 Sun., sunny/raining, indoor 30.6-28.1°C 《恆河大手印》:「方便勝慧加持平等住」 昨天的「嗡阿吽」金剛念誦還沒摘完。我之所以覺得觀修本尊還沒資格也不急,是因為我們初學者都沒有打好一個穩固的禪修基礎,逕自觀修一大堆受灌頂的本尊,就算時間花下去,也很難有實效,倒不如基本的四加行先花個幾年去完成,也在此期間練習練習禪坐(止的部分),而噶千仁波切更是建議,「慢慢要到『嗡阿吽』(金剛念誦)能夠堅固、能夠讓紅色『阿』字產生溫暖」(p. 236),再來觀修本尊。其實到這程度已經產生拙火了。
關於上段所提金剛亥母,前面噶千仁波切提到,「眾生的身體,是蘊處界所成(按:五蘊、十二處、十八界,這裡面當然有無窮的氣)」,丹田既是氣的首都,丹田也是金剛瑜伽母安住的處所(p. 232)。噶千仁波切說明,「心要專注,繫心於丹田」,如果不能安住眼睛可以閉起來,待能專注時再改為半睜半閉的;怎麼坐都可以,背脊一定要直,這跟我做那次拙火示範夢前面說到要挺直背是相一致的;氣要從鼻孔出入,不要從嘴巴(p. 238)。
所以綜合以上所講,大手印的實修,「首先,是要觀想氣,觀氣,身溫暖,之後,覺性也就能非常清明。這些,都是『那洛六法』所要觀修的內容。」(p. 239)所以 Joyce 答覆要修靈氣的 Lin 說:「每個人上靈氣課程後的體驗可能都不同,沒有什麼標準可言。有人手燙得像熨斗、有人手部流動強烈、有人看到開花,宇宙星河…… 」既是靈氣,自然也涉及到氣的流動,因此感覺到熱是確實的經驗,雖然也有冰涼的氣的體驗。有次王靜蓉說明我們接引宇宙靈氣時可以感受,有時是一股清涼。我想這說的是宇宙靈能,確實是清涼的,但是到人體所顯現的感受是身體局部的熱,多半我們也會從臍輪先熱起,手因為是靈氣治療的出口,通常也很容易溫熱,同理腳底板也會熱。所以 Joyce 曾說自從學了靈氣之後,身體不再像以前那樣(手腳)冷冰冰。
接下來我摘一點「男方便、女勝慧」的實修說明,雖然噶千仁波切說太難了,別修了。「『方便』是佛父,『勝慧』是佛母,指的是男性跟女性的意思。」噶千仁波切說:「但是,依事業手印進行實修時,就不能有凡夫的想法,比如把我當做是一名女性,將他當做是一名男性,這是錯誤的想法。正確的做法,應當是分別將其當做方便分支跟勝慧分支,安住在本尊的觀想裡面。」(p. 243)這意思是雙運時,要把自己及對方都觀成本尊,不能落入凡俗慾念,那就跟一般性交沒有什麼差別,而不是「方便勝慧加持平等住」了。
據說二十一度母是由觀世音的眼淚化成的,綠度母是二十一度母之首,她可以說是跟觀世音無二無別,因此兩人分別觀想成觀世音跟綠度母是這個「無二」的意思。噶千說在這個大樂狀態裡面,覺性的本智會出現,所以「這就是它被歸為兩種實修方式之一的原因所在,因為據此,容易證悟大手印的意義」。但他說明所謂「可以實行的方式」,是要將本尊的明晰觀想得很清楚,「不要把自己與彼此都當做是凡夫」,那這樣這個實修還只少有一點點功德,因為「至少在觀修本尊,因之所產生的快樂,也不會執著它是世俗輪迴的快樂」,所以噶千說「這是目前我們一般在家居士也可以做的一個實修方式」(p. 245)。
但後來講到「方便跟勝慧分支一起與事業手印母實修的時候」,關於讓明點甘露下降、旋繞、不外洩、再引導回來遍佈身體所有脈輪中,「因此引發全身的大樂,產生大樂的覺性本智」,噶千說:「這個實修方式,可說是困難得不得了,既然是困難到不行,那我們就不要去做了。」(p. 246)結論:互觀本尊做愛可以有少許功德,互觀凡夫性交則難避免輪迴的過患。可我一定要是綠的嗎?我對綠沒好感。
2008/08/11 Mon., sunny/raining, indoor 28.9°C 《恆河大手印》:裸體識的快樂
拿到《秋瘋塵念紋》的第一晚,是按目錄跳看的,有一篇〈第一生時裸體識起〉,可能我有色的眼光看到敏感字,以為 秋竹仁波切會寫什麼奇怪的東西,翻到卻寫:
什麼叫「第一時間」的「裸體識」?恰好噶千這裡也有「赤裸的覺性」,說的是同一碼事。噶千說:「『覺性』,就好像是一個人,而胡思亂想的念頭就好像是衣服。心的實相本身沒有受到任何妄念的干擾,沒有任何妄念執著附著在上面,就好像沒有穿衣服一樣,所以稱為『赤裸的覺性』。」(《恆河大手印》p. 198)
不管是大手印還是大圓滿,名稱不同,達成一致,說的就是本覺狀態。《大手印最高成就修法》頌文中說道:「遠離造作即是大手印;遠離二邊則是大中道;含攝一切是為大圓滿」,泰錫度八世說:「一切佛法都含攝在這樣的修行實踐當中。」(pp. 1169-170)我們還沒摘完「方便勝慧實修」到底目標是什麼,如果同樣的行為造成的快樂以「衣服」來比喻,「脫掉衣服」可以說是大樂,「不脫掉衣服」就是「欲樂的快樂」:
「當一切妄念都消散時,就是整個都很快樂嘛。」噶千仁波切常開玩笑說:「那個時候,男生不用女生,女生也不用男生。因為法身無欲的大樂已經得到了嘛。」(p. 250)接下來,人會變什麼德行呢?男人不需要女人,女人也不需要男人,或者像「唐望故事」裡說,唐望及卡斯塔尼達「都不是男人」——不是你想的一般男人,這裡噶千所描述的成就徵兆,我覺得完全試用於唐望同夥男女巫士,男的只有說到艾密力圖,女的就比較多了,老佛琳達、奈莉達,克萊拉還算是練得比較差的。
綜合來講,外在的徵兆即為「長壽、沒有白髮、看起來美麗、身體非常年輕」,而且這些徵兆主要是表示不久將得到神通,「有神通就能神變幻化,有很多威力,就像密勒日巴一樣。」(pp. 251-252)所以密勒日巴跟岡波巴在一起時躲進牛角避雨,就是展現不可思議的神通。得到神通還沒完,之後,慢慢就會得到殊勝的成就也就是佛果。得到佛果是什麼情況呢:
至於唐望巫士成就「外在的徵兆」,要請參閱〈真正厲害的塑身術;關於性的最高觀點〉,在此不贅。所以想想按此方便勝慧實修還可以省下染髮、整型的錢,屆時裸體、裸體識都很 happy,喜歡用橘色讓自己感覺很 happy,還不如骨子裡(內心實相)更 happy,喜歡跟著 happy 感覺走的凡夫要不要考慮成為「方便本尊」?不過一定需要另一個「勝慧本尊」,雖然到最後就不需要了。
這本書我們幾乎摘完了。
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