石曉蔚閱讀札記 2006/01/30：八識與夢；「難行之道」

2006/01/30 05:02PM

2006/01/29 Sun. 大年初一, cloudy/raining, indoor 19.1°C

一週的夢我得分好幾天抄錄，以免過度勞累。方才又花了兩個多鐘頭抄寫巨細靡遺卻看不出什麼意涵的普通夢，我當真覺知到夢的虛幻無用，也不知道耗費時間精力抄寫下來的目的，然而不敢太簡略地寫，萬一有些是事後印證的預知事件，或者我會不會因此遺漏重要的象徵符號。

《藏密睡夢瑜珈》裡說「受到經驗的影響，夢象牽連過去經驗而成夢，或經歷過的事情在夢中重溫；可見夢境很少超越自己的知識、經歷、經驗所留下的印象。只有兩種例外，一種是前世今生的經歷留在八識心田中，而在夢中重現；另一種是於睡夢中進入超覺狀態，接收到多種事物的資訊而以夢的形象重現，但這已經不是一般所說的夢了。」p. 131. 無法查證的夢談不上預知，因為「預示未來的夢，譬如進入從未經歷過的境象，或見到素不相識之人，或從未經歷過的事情等等。但經過若干日之後，所發生的事情竟然與夢中情境相符，這就是前面一再強調的超覺狀態，在這個狀態中，接收到資訊均以夢顯現。此種情況正是夢觀預測法的一種偶合實例。」pp. 131-132. 這裡的「經過若干日之後」，不知我所有曾有的夢是否早過了「預知有效期」了？

假設三年我作了一百個「從未經歷過的境象」與「從未經歷過的事情」，包括出體夢在內，然而卻沒有一個符合「預示未來的夢」，這種結果還真的蠻慘的，表示我所有的夢都是「由思想而成夢境」：即「對於人物、事物、欲望等有過多的思想」。「這種夢只能影射事物或聯合過去經驗、殘存記憶而構成夢境，最明顯的例子是男女相思而在夢境中出現結合或分手等情境。」p. 130. 可是，我又覺得以我的作夢、做夢功力成效絕對不僅於此，我犯不著看扁自己。

我之所以要淨化夢境，也是嚮往那種純然智慧的空境。如此，再無疑慮、執著，我懸念的心便終於能夠安心地放下了。

夢是意識之一，但只是八識田產生的一種幻境，而不是真實的，也就是內心出現的一種虛幻境界。而修持的目的就是要淨化八識，將「識」轉化為超然智慧。八識淨化以後，睡夢也會自然減少；所以有成就的瑜珈修持者一般是無夢的，如果偶而有夢，也會是一種預言性的夢。

張偉傑（圖丹‧班瑪華丹）編著，《藏密睡夢瑜珈》p. 129. (PS. 八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。)

2006/01/30 Mon. 大年初二, sunny, indoor 21.8°C

不遠處新建的高樓已幾乎完全遮住從這兒眺望的觀音山，然而窗前視野所及的天空還是無限寬闊，除了左前方的高層住宅大樓，再沒有任何可侵佔的機會。難得晴朗的冬日，我與我的目標是越來越接近還是越來越遙遠？其實我也不想知道，目前的心境並不追逐什麼，如果目標是需要追逐的，必然是一種廉價的滿足。

許多修法都講「次第」，那並不是一種價值觀的「階級」意識，肯恩說「每一個高一等的階層都能轉化與含攝低等階層，與其說它是一種階級之分，不如說它是以大包小的全像。」《一味》p. 67.，譬如分子含攝原子，原子依然支持著分子的存在。「轉化意味著次第性的成長，靈性成長本來就是有各種階段的，某些人確實比其他人要更成熟一些」p. 371.，因此我的歷程應該繼續「向上迴旋」，其同時含攝並轉化低等次元的問題──譬如早年的「自我」與其衍生的防衛與誤解。

當我們所擁有的都會失去的時候，相處的片刻、甜蜜的時光、青春與美貌，我們才能見到自己內心的貧窮。「下決心」也是件荒謬的事，因為越是下定決心，反而越難達到目標；盲從清規、嚴苛持戒，把修道搞得像大專聯考一樣有著標準答案反而註定落榜，基本上門檻並不在於 qualified or unqualified，一評斷、比較就失了準頭。創巴仁波切說：「尋求任何一種福樂或夢想的實現，都必將遭受對等的失敗和沮喪。問題全出在這兒：害怕分離、希望團聚。你一旦瞭解自己在這麼做的時候沒得到好處，我想你就開始自求出離了。」《突破修道上的唯物》pp. 87, 89. 這也是我的現況，「所有成覺的雄心大志和所謂『有效的』努力，都是弄巧成拙」p. 93.。