Journal: 進入沉睡之後與出現夢境之前
2006/03/05
10:34PM
2006/03/11 Sat., Sunny, indoor 24.0°C
接連幾本書都寫「清醒─作夢─深睡」三階段，特別是「無夢的深睡」，無夢深睡是處在無意識狀態。奧修引申克里希納在「吉踏經」裡說的：「當每個人都在熟睡，瑜伽行者可不然，瑜伽行者是清醒的。那並不意味瑜伽行者沒有在睡覺──他也有在睡，但品質是不同的。你在睡覺當中是無意識的，瑜伽行者的睡覺是一種很深的放鬆，但是他對那整個現象是完全有覺知的。」《譚崔經典(二)》pp. 241-242. 困擾我的不是覺知睡眠入定狀態，而是我平常的「非夢中出體」到底是處在何種睡眠階段？
我的「夢中出體」定義是在夢中發現異狀而覺知是夢，或者單純突然夢中“驚醒”，兩種情況發生後隨即自主轉入無偽裝 (即無形無相) 地帶而展開出體活動；「非夢中出體」一般情況是前一刻還清醒地躺在床上，出體之際或之前根本沒有任何夢境，而能清楚經驗出脫肉體的過程。按睡眠週期所定義，「典型的深沉睡眠大約在入睡後五十分鐘進入，這個階段個體沒有作夢，處在非快速動眼期睡眠。」《達賴：心與夢的解析》pp. 27-28. 五十分鐘進入深睡？那我每天第二段睡眠每二十到三十分鐘醒一次，出體時肯定無法達到「無夢深睡」而是一種「無夢淺睡」了。
諾布仁波切提到「大圓滿」(Dzogchen) 教法中的「自性光明修持法」，是要在進入夢境之前來做，他詳細說明：「當某人已進入了沉睡狀態，也就是當此人的感官知覺完全消失。其要點是，在進入沉睡狀態之後與出現夢境之前，存在一條通道、一個轉換時間，而這個時間可長可短。」《夢瑜珈》p. 109.
對某些人而言，幾乎是一進入沉睡狀態，夢境便即刻展開。但這代表什麼意義？這是代表夢境開始的狀態嗎？事實上，它是代表著心識正再一次的開始發生作用。
所謂的「自性光明」狀態，並非指心識正要運作的那一刻或是正要運作時的狀態，而是開始於沉睡後，心識停止運作和心識又要開始發揮功效之間。在此之後的存在，我們稱之為夢境中有 (睡夢中陰)。
心識必須運作，理性才能出現。因此，首先必須先要有感官的覺知存在。當心識開始接收感覺時，此刻理性與思考尚未出現，如此進入一種覺知狀態，便是一個人進入一種「自性光明狀態」的過程，然而，此時思考等運作狀態則是尚未完全開顯。
在自性光明的狀態下，我們認為這是密宗行者去了解他自己絕佳的時間，這正是覺知再一次發展及覺醒的時刻。
Norbu Namkhai (諾布仁波切), Michael Katz (editor), Dream Yoga and the Practice of Natural Light,《夢瑜珈：自性光明修持法》pp. 109-111.
《睡夢瑜珈》作者張偉傑寫道：「西方國家在夢的訓練方面與藏傳佛教兩千年前流傳的藏密瑜珈『夢觀成就法』有驚人的相似之處。但西方的研究是純心理的，其研究深度只停留在夢觀成就法中『變夢法』的層次以下；只改變夢境的心理還沒有達到超覺狀態，所以無法經由改變夢境而改變現實。」p. 167. 所以我才說「光是醒於夢是不夠的，只停留在清明夢階段也無法有任何的改變與轉化」，因為以睡夢作為修持的做夢者必須要去找到那條「通道」。
關於諾布所說「這條通道的轉換時間的可長可短」，我覺得需要加以說明。
先談「轉換通道」。諾布書中用睡眠與死亡狀態的共通點來說明：「當一個人面臨死亡，首先他的覺知正在迅速的消失或收攝，亡者的覺知一旦消失，即融入我們死亡時的『中陰』，此時所呈現的狀態，稱為『法性中陰』。」p. 110. 《西藏生死書》中也稱「這種法性中陰，相對地等於入睡後、作夢前的階段」，「而只有修行老練的人才能認出它」p. 146.。孟羅 (Robert A. Monroe) 初期的出體實驗室基於「既然身體睡著了，感官也關閉或減弱」的理論，發展一種高頻訊號來提高試驗者的非感官知覺能力，實驗發現：「首先，不論張著眼睛或閉著眼睛都能看見光和有色圖案。其次，在腦海聽到說話的聲音和音樂。有時還會聽到很大的爆破聲，而使試驗者嚇一跳」，然而他說「以上種種情況都有待解釋」《靈魂出體》p.33.，索甲仁波切也寫到「法性中陰中出現聲音、光和顏色」《西藏生死書》p.298，但並未對此多加說明，只說是「心性的光芒」p.423.，索甲仁波切強調「法性中陰的教法非常特別，這是一種特別的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓滿教法的核心。」p. 342.
再來談「時間的可長可短」，當然諾布說的是睡著到夢生起的時間因人而異可長可短，我想借一步討論的是：中陰階段的時間可長可短。我讀過不少西方著名靈媒寫的書，也拜讀過出體界名人孟羅的全部著作 (三本中僅一本中譯)，靈媒因其收訊能力的“超級寬頻”而更加主觀地眼見為信，個人以為其中以蘇菲亞•布朗 (Sylvia Browne) 的“固執直斷”為甚，按她的「靈魂之旅」三部曲中的說法，那便是兩次轉世之間的間隔約一百年，每一個靈魂待在「另一邊」的年齡都是三十歲。孟羅出體三十年，最後還找到一條“靈魂回收路線”，他地標定位一處“中繼站”，亡者之靈均在此住院安養、進修學習、規劃來生，逗留時間長短依個人而定，孟羅在老妻亡故之後還常來此地探視她 (Ultimate Journey)。而西藏密宗講的是一旦從「法性中陰」進入「受生中陰」後便是「即刻」(平均 7-49 天) 入胎、再次輪迴。我要強調的是，脫離物質世界而進入的其他次元是毫無時間性的，無論是與法性中陰相應的入睡未夢狀態，或者是與受生中陰相應的作夢狀態，於其中所經歷的「幻聽幻覺」過程 ，無法直接換算成地球時間，說它是一百年或眨眼間都是沒有意義的。
當我們入睡時，五官知覺粗意識消失了，而絕對的心性 (稱為地光明或母光明) 會短暫地裸露。
接著會有一個意識層面，可以比喻為法性中陰，它細微得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、作夢前的時刻呢？
對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行為所影響和塑造的，我們 (在夢中) 把它們當作是具體真實的，而不知道是在作夢。
Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying,《西藏生死書》pp. 425-426.
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