今天換摘一本措尼仁波切《大圓滿生活》（Fearless Simplicity）。我們對 kadag 和 lhundrub 已耳熟能詳，「突傑」（Thug Je）翻譯成能量當然好，但藏語的慈悲或善心的意義不可以失掉。秋竹師父說，空性和慈悲是一起得到，我們進入一個用英文講授大圓滿的地方，慈悲「突傑」變成 energy 了之後，大悲、虔敬心都沒有用上，你不覺得有些人怪怪的嗎？徒有空性而無慈悲，我要說的是這個。

還好措尼仁波切——祖古烏金仁波切的另一個兒子，又稍微八股地從佛法基礎開始講起，當然也不是要我們先學小乘接受戒律，但是佛法的基本或說學佛的基本條件，虔敬心和悲心是不可或缺的。

在虔敬的時刻我們完全敞開心胸，充滿真正的虔敬心是最清淨的概念性狀態之一。假如我們已經接受了認出心性的根本口訣，就能認出自覺（self-aware）的本初覺性。
充滿真正的悲心，也提供了相同的可能性，此情緒清淨消解了概念之心。自動地，你的心變得廣闊開敞，假如你已經接受了根本口訣，你可以認出自覺的本初覺性。（p. 17）

在藏傳佛教中有兩個途徑：一是從慈心和悲心的法門開始，藉此，吾人累積福德，並慢慢地了悟空性見；另一個途徑，是吾人透過大圓滿的不共法教來獲得正見，悲心會自然地顯現為空性的表達，心性被認為是空且覺的，從空性的表達來看，悲心自然湧現。不管你是從哪裡開始，悲心、虔誠心、慈心和菩提心，永遠都是必須的。這是真的，當你試著認出「本覺」（rigpa），且在你認出本覺後，這些特質都必須具現在本覺的表達之中。（《大圓滿生活》pp. 23-24） （繼續閱讀……）