閱讀周記:外與內;架構一與架構二 |
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Editorial Note:
Weekly:
framework I &
framework II
2004/10/03-10/09 indoor 23-24°C
週二重讀《全像宇宙》有關清明夢與靈魂出體的部分,有一段特別撼動:
在夢中,特別是栩栩如生、身歷其境且感官具實的夢,譬如夢中一只茶杯就如同醒時一只茶杯所用到的所有感官描述。 我們既然可以同意夢是“個人意識獨自造出來的幻相”,有什麼理由我們這個實體世界不也是“集體意識共同造出來的幻相”呢? 這就是為什麼佛陀「視所有的現象為幻象」而由空無悟道;西藏開悟大師阿底峽「思諸法如夢」,視所有一切如夢幻泡影。
賽斯提及「架構一」(i.e. 物質世界) 與「架構二」(i.e. 隱含秩序層),架構二便是架構一的來源。 •架構一( framework I ) :外;現象界;有形界;物質存在 •架構二( framework II ):內;本體界;無形界;「一切萬有」和「全我」
珍 (Jane Roberts) 的先生羅 (Robert F. Butts,所有賽斯書的筆錄者) 曾為他自己寫道:
2004/09/17 02:05pm, 「架構一」裡的白鷺鷥
「全我」是什麼? 有時「夢中的我」會有「確切無疑但未在現實世界發生的記憶」,ex. 來過這、認識他(她)、設計過的細節、與某人的回憶 etc.。 賽斯說是「可能的實相」的彼此“滲漏”,因為「夢中實相非常廣大,是多重世界 (實相) 交會的地方。」《心內革命》p.110, 在此,線性時空並不存在,因而能對過去 / 前世、未來 / 來生有所瞥見。 特別在「出體」時可以進入交會點 (coordinate points),而調準頻率瞬間進入其他時空。《賽斯讓你成為命運的創造者》p.190. 「出體」時到底是「哪一個我?哪一個世界?」《個人實相的本質(下)》p. 429 , 照賽斯說法,我們作清明夢或出體的「靈體」,「自我」並未跟隨,這是否暗示一個“比較大的我”能夠接收到「全我的全像」的片段?
你一定會問知道這些對「本台的節目」有何影響? 我認為「全我」(包括「輪迴的自己」及「可能的自己」) 的記憶潛藏於我們的無意識中,仍然與「本台的這個自己」不斷地交互作用。 Michael J. Roads 寫了本非常好看的小說《少年海鳥之歌》,整本書都是在傳遞這個訊息。
不論有沒意識到,我們時時刻刻都在創造自己的實相。 在多次清明夢及出體中,我快速體驗「意念建構 (idea construction)」(i.e. 意念之轉形為實相) 的實效。 換言之,物質實相也是隨意念所建構的,唯一不同處是這裡還涉及一個大得多的集體意識的操作。 不過「沒有你的默許,任何人都動不了你。這個許可一向存在靈魂層面上。在意識或理智上,你對這個隱藏的協議都一無所悉。」《少年海鳥之歌》p. 67.
賽斯也提及「自由意志」。兩個人之間的實相,總得要兩個人的「默許」。 至少,在“「架構二」奇蹟式的作用”發生以前,我的意志可以單面終止以負面能量繼續「創造」不想要的實相。
2004/09/17 02:07pm
In the stillness of the night my spirit has entered you. And your heart-beats were in my heart, and your breath was upon my face. Ay, I knew your joy and your pain, and in your sleep your dreams were my dreams. It was the boundless in you and me.
在夜的靜謐中我的心靈曾進入你。你的心跳在我心中,你的呼吸吹在我臉上。 是啊,我知道你的快樂和你的痛苦,在你的睡眠中,你的夢就是我的夢。那就是你我內在的無限。
Kahlil Gibran, The
Prophet,《先知》p. 225.
【相關閱讀】
《個人與群體事件的本質》(賽斯書) 3. Jane Roberts, Seth, Dreams & Projection of Consciousness 《夢與意識投射》(賽斯書) 4. Jane Roberts, The Nature of the Psyche, 《心靈的本質》(賽斯書) 5. Jane Roberts, The Magical Approach《神奇之道》(賽斯書)6. Michael Talbot, The Holographic Universe《全像宇宙投影三部曲:【第二部】心志與肉體》 7. Michael Talbot, The Holographic Universe《全像宇宙投影三部曲:【第三部】時間與空間》 8. Michael J. Road, Getting There《少年海鳥之歌》 9. Kahlil Gibran, The Prophet, 紀伯侖《先知》 10. 王季慶,《心內革命:邁入愛與光的新時代》 11. 王季慶,《賽斯讓你成為命運的創造者》 12. Carlos Castaneda, Journey to Ixtlan: The lessons of Don Juan《巫士唐望的世界》 【讀者回應】 我是讀者,我要回應
2005/07/26 05:51pm 讀者
SC:
.................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 2005/07/27 12:56pm 主編: 今生時空場景資料是藉由“主觀的”收訊:某些人像看一段影片般地隔著距離觀看眼前的屏幕; 某些人可以身歷其境,而如同使用“肉眼”般地看見“自己”的衣著、身份以及環境的細節, 也就是意識部分轉移至另一具身體 (小時候或另一個人格) 裡的感官。 當然前提是,轉世 及今生經驗的記憶本來就深植於現在的你之內,而並非你離開到一個什麼遙遠的地方。催眠當刻仍能同時覺察肉身及正 對催眠師描述你所看見或聽到的訊息 (當然同時聽得見催眠師的提問),按催眠師的說法是把感知現實環境的頻道與干擾“關到最低”。整個過程在催眠結束後記不記得,則依催眠深度而定。
靈魂出體則是意識完全離開肉體,此時不一定能感受到肉體的知覺,或看到自己的肉身。 當離開肉身越遠或者意識振 動頻率越高,就完全察覺不到肉身——肉體知覺包括物質世界是在一個非常低重的頻率區間。
這種輕度的昏睡狀態,在唐望系列書籍中稱「強化意識」 (heighten consciousness)
或第二注意力 (second attention)。
唐望欲進行左邊意識的教導時都會令卡斯塔尼達進入強化意識,他一樣可以行走、行動、交談,但在旁人眼中他跟喝醉沒啥兩樣,
且當他脫離強化意識狀態後一點都不記得。
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