Journal: 佛陀和垃圾桶的究竟實相完全一樣

 

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讀讀佛法、看看密乘書籍,並不表示自己就是佛教徒、密乘行者。

所謂長青哲學都是歷時千古的人類智慧精華,

如果我們可以接受印第安巫師唐望,有什麼道理要鄙夷佛家觀點?

只能說近者褻玩,月亮是外國圓的心態使然。

 

中國文化有三千年,佛法很早傳入中國,因此現在半古半今無可避免,

為幾個古詞毀了讀書心情,犯不著吧!

 

密乘入門》是耶喜喇嘛Lama Thubten Yeshe的英文版再翻成中文的,果然適合我們這種西方思考式中文程度來讀。

我想起在康乃爾讀書時遇上華裔學生,同樣是炎黃子孫,不得不用英語交談,因為她只會說廣東話;

也想起我二十年前第一次到香港也得說英文。文言文你就皺眉頭,那我們講英文好了。

 

石曉蔚,2007/09/02

 

新閱讀札記


2007/08/17 06:47PM

 

2007/08/18 Sat., typhoon/raining   八無暇,八沒空

 

巴楚仁波切《心止師教 Part I 》講到令人遠離正法的八大原因,稱「斷緣心八無暇」(八沒空、沒自由,the eight incompatible propensities that leave no freedom to practice the Dharma):

1. 纏縛妨修:被現世俗務牽纏,弄得自己筋疲力盡。

2. 性格下劣:沒有基本人格,很難將自己行為改變。

3. 不厭生死:未能出離輪迴,無入法之因。

4. 不信上師:斷絕入教法的途徑,阻礙進入解脫之道。

5. 樂意行惡:不能控制自己的思想、說話和行為。

6. 不欣求法:對靈性修行功德和正法提不起興趣。

7. 違反律儀:進入共乘但違背誓言,無暇解脫。

8. 壞三昧耶:進入密乘失壞三昧耶,自他俱損,斷絕成就。

(《心止師教 Part I pp. 54-55

拿我認識的朋友來說明,C 常為教務弄得自己筋疲力盡,每天都凌晨一點睡;Y 未能生起出離輪迴之心,尚耽溺於前世今生春秋大夢,也就是「無入法之因」;其他辦公室同仁即如同一般人雖然經常耳聞我談靈修,但「對靈性修行功德和正法提不起興趣」,書上說因此「內心的善根亦不能萌芽」。至於四處遊尋的 seekers,管你是修賽斯、唐望還是外星高靈,抱著各不出十本中文版慢慢修,一天不拜師(所謂善知識這類明師),一天就不算真正踏上解脫之道。

 

前封「皈依」我們講完了,就來到「發心」:大乘的根本,首先就要修持四無量心:慈、悲、喜、捨。我們來看看像我如此容易嗔怒之人,如何修慈悲來轉化,不轉化就是「性格下劣」了。

修持慈無量心(Love

一切你所說的或身體所做的,都必須是直接的、善意的,而不損惱他人的。

說話不應含藐視、非難、譏諷或嫉妒的態度,每一用詞都必須真誠和悅意。

切勿恃勢凌人;甚至壓迫別人去做事。對自己眷屬、僕從,甚至門犬,亦不應欺凌壓迫,令他們酸楚。

(《心止師教 Part II pp. 52-53

看來我經常損惱他人並令其覺得酸楚。書上說「要做到慈無量,就必須如母鳥養育幼雛一樣,照顧舉動無不柔和,直至牠們能自由飛翔。學習母鳥如何慈愛雛鳥。」(p. 56

 


2007/08/20 Mon., cloudy  心性本性欲望快樂

 

睡前重看了一會兒耶喜喇嘛的《密乘入門》,最後頁附有「如何處理佛書」,不知者無罪,我以為佛書是謂經卷,它說「包含佛法或上師名號的任何法紙」都算,處理 guideline 包括:

1. 勿將書籍或其他聖物放在地上

2. 勿壓在其他東西之下

3. 勿跨過它或坐於其上

4. 勿當其他用途使用(譬如墊物)

5. 應置於乾淨高處,與世間著作分開

6. 攜帶時應以布包裹

7. (影本)回收時應以特定方式單獨焚燒(焚化時唸嗡阿吽,觀想帶給一切有情)

上面還說:「或許有些人覺得這方法有點罕見,但這是依傳統方式而如此作。」所以剛整理一下書架,因為我的書架每層都排到第二排了,重新調整,將奧修跟新時代移至最下層,將佛書單獨分開置於兩層,約我頭胸位置——這可是黃金地帶。

 

密乘入門》初次閱讀讀得走馬看花,再加上那時剛剛接觸藏密,思緒網路尚未建構,再次閱讀有些新發現。第一章心性本性,小標「密乘甚深的轉化過程,所需要的基本能量,就是我們自己的欲望能量。」(p. 12

經乘(大小乘),包括為了成就圓滿正覺而遵守戒律、發展定力、修習觀慧等。這種漸進的取向,強調為未來的果而造因,所以經乘有時被稱「因乘」。

密乘行者不會疏於創造和經乘行者相同的因,不過,他們是把將來修行圓滿的成果,當做修道的起點,學習當下就如同自己以經是圓覺的佛般地思惟、言語、行動。所以密乘有時被稱做「果 乘」。(p. 16

第二章欲望與快樂。耶喜喇嘛本章一開始就說:「我們活在欲界。」我們不分醒睡都受到欲望驅使,「欲望是人生不可或缺的一部分」(p.21),要禁欲是經乘或宗教,壓迫或限制基本的人性,密乘呢?

密乘的取向迥然不同——不但不把享樂和欲望視為全力規避的東西,反而肯定欲望所激起的強大能量,正是修行道上不可或缺的資源。既然修行的目標不過是實現人類最高的潛能,密乘設法把每一個經驗都轉化為正覺之道——不管它外表看起來多麼離經叛道。正因為我們這一生和欲望密不可分,如果我們想要轉化生命,達到超凡的境界,勢必要運用欲望龐大的能量。(p. 24

依據密乘,我們不可能刻意地把自己弄得越來越悽慘而期望達到目標,以獲得全面而徹底的安樂。這違反自然。唯有巧善地運用欲望的能量,而且養成習慣,體驗我們或許稱之為「真實的」快樂,才有可能達成大徹大悟的永恆大樂和喜悅。(p. 25

意思是沒伴也犯不著弄得苦哈哈的,自行其樂也是可以的啦,而且還要「養成習慣」。為什麼呢?因為「每一種感官都渴求各自的食糧」,譬如「眼睛渴望見到有趣的形色」,因為「我們對感官的刺激欲望根深蒂固」。(p. 21)。

 

耶喜喇嘛講到一個佛陀的故事,有一位國王請求佛陀開始示修行之道,但他說我是國王,沒辦法捨棄一切跑去叢林苦修,我需要運用皇室生活本身來修行。佛陀說,的確有這種法門,就是密乘。佛陀告訴國王:「這個法門可以讓你繼續履行你的責任,而且完全不必放棄皇室的享樂,事實上你可以盡情享受,而且還一直邁向佛果。」(pp. 28-29)這部教法即是時輪密續,該國王即是香巴拉國王。

密乘要教我們的是破除所有制約之道;以免那些制約限制我們去了解:自己是誰?能夠成為怎樣的人?只要我們接觸這些教法時,本著清明的理智和萃取精華的決心,必能夠如願以償地,把大家所尋求的完滿和內在的滿足,帶進人生。(p. 31


2007/08/21 Tue., cloudy/rainbow & drizzle   什麼是你的真面目?

 

耶喜喇嘛解釋說,「凡俗的欲望和全覺的欲望作用截然不同。在密乘,由欲望引生的大樂經驗,開闊內心,使我們得以克服一切限制;反之,凡常所帶來的欲樂,窄化我們的注意力」( 《密乘入門pp. 45-46 。所以耶喜喇嘛警告:「修行密乘的轉化法門,如果不量力,想要承受、轉化過多的欲望能量,只會把我們導向比目前更混亂的處境。」(p. 47

 

密乘入門》第四章超越俗相。小標: 「化解凡庸見,自現本尊。什麼是你的真面目?」

2007/07/09 06:25AM Abstract dream.

有一個女本尊神,不太清楚了,反正有發生兩次什麼,速度很快。觀想那個女本尊神,所以跟幾乎同步的,一模一樣的,然後……。後來就心埵b想這件事情:怎麼這麼巧合。

這一章,我畫線的就多了,表示我還不是很懂本尊是用來幹嘛的。講的是為避免貶低人類潛能,把自己看成天神和天女,「讓凡庸見在空界中消失」,所以要先把自己「觀空」,「再從空界中現起本尊富麗的光明身——起自生命最深層、本具的明淨」,勤修之後就能越不受「庸常的失望和挫折束縛」(p. 52)。但很重要一點,所觀想的對象不是神話裡的那些神靈,而是已證圓覺的「深層心識原型」。

舉個例子來說明密乘的轉化。不妨觀想自己是文殊——猶如王子般的本尊,身色黃紅黃,右手執明覺之劍,左手執般若波羅密多經。(不管男女都可以這麼做,因為密乘的觀想,完全超越凡俗所認知的男女相。)通常文殊是以這樣的形象來代表,但是我們所觀想出來的形象,並不是真正的文殊。真正的文殊是智慧本身——明覺的心所具有的徹底無礙的慧觀。以這個特定本尊的形象來看待自己,是為了加速開展內在本具的智慧。例如,文殊的雙刃劍,象徵明覺的智慧,有能力斬斷邪見和迷信,明辨正邪。我們越密切地認同這樣的本尊,熟悉祂每一個徵相的意義,越能夠深刻地激發內心,增長祂所代表的品德。(p. 53

這樣的觀想稱做本尊瑜伽,在初期其過程大抵是造作的,但最終會清晰自現本尊,「我們的心真的會變成本尊的心」,而耶喜喇嘛強調「這種轉化是往昔無數密乘禪修家的親身體驗」(p. 54),而轉化之所以能成就,乃基於「身體的生命是心(或意識、心靈、靈魂等)賦予的」(p. 55)。

我們不僅錯在把身看得比心更重要;也錯在不了解「粗重身」並非唯一的身。簡單地說,在我們的凡庸身之內,存在著更微細的「意識身」,和深層的意識有密切的關聯。潛在的大樂智慧能量,來自這些更微細的層次,這種能量足以徹底轉化生命的品質。(p. 56


 2007/08/22 05:55PM

 

2007/08/22 Wed., sunny/storm shower  破除凡庸、劃地自限的窠臼  

 

密乘入門》第五章出離心。密乘主要的前行包括出離心、菩提心和空性正見。隨時謹記大寶法王口訣「專注、信心、恆常」有幫助,還有行為要緊跟著見地,因為唯有這樣才有可能破除「凡庸、劃地自限的窠臼」,這就叫出離。煩惱來的時候要立破,才能出離。

「出離心」藏文名詞,原義是「堅決的超脫」;那是指深刻、由衷地下定決心,要擺脫凡俗生活週而復始的挫折和失望。簡言之,出離心是指受夠了一再發生的困境,終於準備反其道而行,不再貪著這個、那個,轉向別的途徑。因此,培養出離心或堅決的出脫意謂抽離貪婪黏著的習慣,因為它阻礙我們發揮人類潛能的極致。(p. 67

第六章菩提心——發展平等心,修行密乘之鑰。「要成就大徹大悟的遍知,唯一的途徑是打破愛惜自我。有了平等心,就能夠迅速、輕易地培養菩提心。」(p. 74)打破愛惜自我,就是唐望所說的打破自我反映之鏡(註一)大部分人包括我慣於只從自我的感覺與思考出發,雖然我離同體大悲的境界還遠,「菩提心清明而隨和」(p. 80)這點還可以辦到。

事實是,我們可以一面培養慈悲、智慧和其他導向正覺的智見,同時一直不斷地幫助其他有情。首先,僅僅是單純地過活,一心努力克服自我愛惜,自然能夠利益其他有情。其次,修行的每一個階段,都有其力道和功夫;修到什麼程度,就可以幫助其他有情到那個程度。不過,要腳踏實地量力而為。(p. 81

我是很量力而為,面對殊途的所謂靈修 Seekers,最常說的就是「我無法指導你」,但還有一點我還難克服的是平等的觀念。「就像平地是蓋房子的基礎,平等心——對其他有情一視同仁——也是培養菩提心的基礎。」(p. 83

平等心不是知性的概念,平等心是一份心境——心識或覺知的一份特殊品德;必須相當用功,不斷地熟練,才能夠正辦;換句話說,必須修心,轉化對待其他有情的基本態度。(p. 83

後面還沒讀,但本書我這是看第二遍,我真懷疑我到底有沒有讀進去。所以讀書做筆記、寫札記還是比較能夠加深印象的。

 


2007/08/24 06:25PM

 

2007/08/24 Fri., sunny   佛陀和垃圾桶的究竟實相完全一樣

   

耶喜喇嘛《密乘入門》第七章空性正見,要旨也在培養中道。「諸法(萬象)的確存在,不過,表面上看起來,它們似乎堅實、獨立存在,這才是必須破斥的顛倒相。」(p. 100)我曾寫過一首詩,說的是相信自己是虛妄的幻象比相信自己的也是虛妄的幻象來得容易,也就是說我仍無法將所執著的東西也視為是空的。所謂空的定義是「所有存在的現象都僅僅是顯現在內心的境相,由種種因緣相互作用而生起;沒有堅實的自性存在」(p. 101)。因此要經常思維神佛也是沒有自性的,以免太過著相。

 

下面這段寫得好,耶喜喇嘛說:

依照龍樹的觀點,一切法均非真實、獨立地自性存在,毫無例外。心不例外;佛也不例外。我們不能說某些沒有價值的東西——如垃圾桶,空無自性、不是自性存在;而非常受尊崇的對境——如釋迦牟尼佛本身,則是絕對、真實地自性存在。不是這麼回事。從他們都空無自性、非二現的觀點來看,佛陀和垃圾桶的究竟實相完全一樣。(p. 103


註一: 「 打破自我反映之鏡」內容請參見《寂靜的知識》。


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