昨晚寫 Journal 貪喝了第三杯咖啡，結果一路失眠到凌晨三點，心海斷續漂浮著「在深睡無夢中不存在的，就不是真實的。」這段話。反覆唸著，終於撚亮燈翻開書，《一味》p. 506. ，沒錯，一字不差。這是拉瑪拉•馬哈希 (Romana Naharshi) 的話語，但這是什麼意思呢？就好像我們自小到現在，即便身體長大、心智成熟、外觀蛻變，那個我們時刻認為的「我」一直沒變，一本書上提到小孩若首度思考到「如果我不是現在的父母所生我又會是什麼樣」，幾已觸到該核心──即「真我」，其可相續於兩世間，不因人格肉身而幻滅；肯恩書上將覺知夢等同於「具妄念三摩地」，覺知深睡等同「止念三摩地」，最高階是「無念三摩地」，現實世界當然就是“妄念之地”。有某一種「我」是在醒、夢與深睡三種境界都持續存在著，轉成可覺知的意識狀態就是清醒、清明夢與直接出體時。

夢境被視為精微次元的附屬狀態，在夢境中只有一些意象和影像而沒有粗重的物質現象。因此能清醒地進入夢鄉，一向被認為成就了具妄念三摩地。你必須在白天清醒清楚地覺知到精微次元的活動，你才有能力觀察自己的夢境，然後它就失去掌控你的力量：因為你已經轉化了它，而且開始朝著自性次元發展。

止念三摩地是典型的自性次元的意識狀態：無相、無聲、完全止念 (某一類型的空寂)。具妄念三摩地等同於澄明的夢 (pellucid dream)，在深睡無夢中維持覺知，則等同於止念三摩地。在止念三摩地和澄明的深睡 (pellucid deep sleep) 中，因為你已經將覺知延長到無相的次元，於是就解脫了那個次元的意識，而朝著不二的境界發展。自性的次元一旦被轉化，自然無念就會進入毫不費力的、自發的恆在當下的「一味」境界。

如果能將覺知延續到夢境和深睡，你會很容易進入具妄念三摩地、止念三摩地以及自然無念的境界。修行人如果想進入精微光明和自性次元的高原經驗，夢瑜伽應該是最快最有效的方法，它會使你很快地轉化這些次元，並達到永不退轉的境界。

Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 503-504.

相對於夢中出體，直接出體是在入睡而無夢的階段脫離肉身，當時並沒有任何夢的“妄念”，好，回到「在深睡無夢中不存在的，就不是真實的」，若我在此無夢階段出體而也確切無疑感知有一個「我」，那個「我」就是真實的，那個「我」充滿了愛意，那愛意也是真實的，然而那時「其他人」在哪裡？當然我並無意簡化成：「若我在無夢中感知不到其他人，其他人就不是真實的」，只是我得回想一下我可曾感受過什麼來自其他人的「真實的愛」──我指的不是“妄念之地”的愛。

換一個話題。因為成績優秀、文武雙全又長得漂亮，我從小生性驕傲、目無尊長、好強又輸不起；德、智、體、群，只有中間兩項，連「人很好」都談不上，與「慈悲」這種名相更是形同絕緣，但在近來的夢工作中多次發現我還真的不太像我，隨便舉兩例： 

2005/12/20 02:06AM Dream.

一個女的來找人，但她杵在那半天都沒人注意到她。我走過去，「妳找誰？」她說找一個原住民姓「乙」，「好，我帶妳去。」我帶她下樓，「這兒很黑，有一些人在練球，不過我不太確定。」那是明道中學操場，她身上抱著雨衣，我叫她把雨衣拿出來穿，因為下雨了，還叮嚀她找到人後自己去吃點東西，「知道沒？」然後她就開始哭……。 

2006/01/22 07:30AM Systemic dream.

我正要走，外婆進來，一女的不知在數落外婆什麼，我聽見外婆說她炒菜怎麼不放肉絲，她就在糾正外婆的觀念：炒菜為什麼要放肉絲呢？她變成演我小舅媽，大聲跟外婆 argue，要糾正外婆“不當的行為”，我看不下去過去訓斥她：「小舅媽，外婆年紀這麼大，已經快要九十了，照顧她都來不及，妳還跟她頂撞！還要糾正她！」場景變成一間大禮堂坐滿了人，我要離開時還大聲跟在坐的人致意：「各位鄉親父老，不好意思，短暫時間跟各位互動不多，在此非常感謝各位照顧我外婆……。謹祝福各位身體健康、萬事如意。」一鞠躬，我就走了──真是孝順到了極點呢！

肯恩說：「一般人在習禪靜坐時，通常都是從數息開始，從一數到十，重複數上三十分鐘，如果能數得沒有任何遺漏，法師就可能派給他一個公案參究。」p. 502. 於是我今天上下班開車時各試了一遍肯恩建議的數息十五分鐘，我呼吸十五分鐘，正好數到 156 次。我不知道「慈悲」是什麼，我只是比以前較能感受長我者、幼我者被忽略的心。