1. 感官經驗 (sensory experience) 針對感覺動作，由「肉身之眼」(經驗論) 看見，譬如所有表象的特徵、結構。

2. 心智經驗包括邏輯、數學、符號、現象、詮釋，由「心智之眼」(理性論) 看見，譬如思考、想像、演算。

3. 靈性經驗則體證神秘與心靈，由「默觀之眼」(神秘主義) 看見，譬如頓悟、入定、靈知。

肯恩•威爾伯認為：「這些認知模式中的體驗證據，都具有公信、共識的特質，因為，每一種認識模式都可以透過導師之助，進行教育與訓練。」《靈性復興》p. 242. 而真正知識的效力或「有效指令所產生的知識」(即藉由有效知識三準繩：指令／典範、領悟／訊息、證實／反駁)，之所以稱得上是真知識 ，乃是因為典範會讓訊息浮現出來，而不是將它們杜撰出來」p. 250.。

當我們意欲涉足心靈神秘領域，按照所謂典範作有系統的修練，威廉•詹姆斯指出對宗教體系而言，「印度教、佛教、伊斯蘭教和基督教，都曾經有系統地培養這種神秘意識。」《宗教經驗之種種》p. 475. 這種神秘證悟訓練，印度教稱瑜珈 (yoga)、吠陀學派與基督教的默觀法、道家靜功、神秘主義的冥想，「藉由這些方法充分克服較低層次本性的蒙昧之後，就進入『三摩地』(samadhi) 的狀態，並且直接見到本能或理性所不能知道的事實」p. 475.。詹姆斯也舉吠陀學派的見解說明：「吠陀學派認為人有可能不經過先前的訓練，而偶然地跌入超意識的狀態中，但這種意識並不純淨。他們對於純淨程度的檢驗是經驗性的：當一個人從三摩地的狀態出來，他們保證這個人是徹悟的。」p. 476. 像這種靈修「保證班」的“經驗值”，說明靈性層面的瑜珈、打坐、禪修經驗都是可以依循相同的過程複製，就如同科學一般，所以這也是為什麼肯恩稱靈性科學為「軟科學」(soft science) 的原故《萬法簡史》p. 16.。

根據佛教經驗，修行者的禪定等級如下：

佛教認為禪定 (dhyana) 有四個階段。第一階段經由心靈對某一點的集中而獲得，它排除慾望，但不排除識別或判斷：它仍是理智的。在第二階段，理智的功能減少了，但合一的滿足感仍在。在第三階段，滿足感離開，淡漠、記憶與自我意識開始升起。在第四階段，淡漠、記憶與自我意識達到圓滿狀態。(記憶與自我意識在這裡指的不是低層次生活中我們熟悉的那些官能。) 他們還提到更高階段的凝神靜定── 一個空無的境界。冥想者在這裡說「絕對無所有」，然後就沉默了。接著他到達另一個境界，說：「既無觀念，也無無觀念。」又再度沉默。隨後他又到達另一個境界，說：「到達觀念與知覺的盡頭，我終於停下來了。」這似乎還不是涅槃，但卻是此生所能達到最接近涅槃的境界。 

William James, The Varieties of Religious Experiences, 《宗教經驗之種種：人性的探究》pp. 476-477.

因此，不妨親身試試這些靜坐冥想的指令與典範，自己去實行琢磨這種認知工具，直到你的覺識開竅，學會區辨靈性訊息那驚人微妙的現象，然後，跟已經修證過的人一起檢查你的心得，就像數學家，會跟已經完成相關演算指令的人，檢查他們內部的論證一樣，你可以用這種方法證實或否證你的成果。在驗證這種超驗訊息的時候，靈性是否存在，就會變得明晰無比，至少，會跟肉身之眼看岩石、心智之眼看幾何學一樣，明明白白。

Ken Wilber, The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 《靈性復興：科學與宗教的整合道路》pp. 246-247.

這也是我自己三年來一直在做的：去搞清楚到底在自己身上發生了什麼事，然後才能在這條靈性道途上保持前進。