《西藏生死導引書》上冊，內容包括三界的身相、意念與住處，以及第五章睡夢中陰，包括幻身修持法、睡夢修持法，光明修持法。已全部看完，但不打算全摘，挑幾點有趣的講。書裡小動物的故事給我的啟示是，不可以小歔動物的覺知力與覺悟力。以下是堪布慈囊仁波切說的兩則小故事：

畜生聽聞佛法而得到解脫的開悟的情形也是有的。以前法王如意寶（晉美朋措）養了一隻小老鼠，那隻小老鼠在法王說法的時候都待在身邊，當小老鼠死亡的時候，即是以「圖當」的方式死掉的。（「圖當」是成就者死後安住於定境中的狀態。）十六世大寶法王有個花園，裡面養了一些鳥，這些鳥臨終後也有站著死亡的。所以對於畜生，你指引牠一些修行的見地，牠也是有能力了知的。（《西藏生死導引書（上）》p. 98）

堪布慈囊仁波切說明在「圖當」的狀態下，成就者的神識還沒有離開色身，無論是死後或者是在甚深禪定（ 三摩地），因此其身體不會毀壞。據說在印度西藏交界的岩洞中，就有持續禪定中的阿羅漢，每年還是會長頭髮跟指甲，由村民幫忙修剪。他進一步說明死亡後在所謂的法性中陰，「一位已經死亡、身心已經分離的修行者，在母光明顯現的時候認知這光明，然後安住在這上面，這就稱為『圖當』。」（p. 101）至於母光明的顯現，係因命終時五大（地水火風空）、五根蘊身以及識漸次消融，心的光明實相就好像烏雲消散太陽就會顯現，這就是母光明，行者必須力求安住於此光明上，便得圓滿解脫。

不過這裡所稱之「法界」，是指死後首先顯現出法性本具的情境，「法界展現的時候，是一種非常清澈、具有明亮光芒的情境，同時伴隨著巨大的聲音」，這裡不忘再三強調必須如實了知：「所有的境相就是自心的顯現，都是自心法性展現的境相」（p. 111）。你或者會問，死後不是六根（眼耳鼻舌身意）都消融了嗎，怎麼還有眼識可見境相、耳識可聽見巨大的聲音？其實跟做夢一樣，一進入中陰階段就已經生成六根具足的意生身。仁波切舉了一位盲人手術中的瀕死經驗，他能夠看到正在急救自己的醫護人員細節，後來回神後核對無誤，就是這個道理（p. 161）。

凡所見皆明體顯現，放到出體做夢更是要如此謹記。至於法性中陰認證母光明失敗，就來到認（文武百尊）本尊的階段。我覺得這也跟我們平日觀想並持誦本尊儀軌咒語時有一樣的疑問：

問：那種認知「本尊就是我」的心境 ，是指一種了然於心、不會害怕的認知，還是只是想著：「好啦！你就是我啦！」是哪一種呢？

答：這種認知可以說有兩種層次：第一層是知道一切外在的境相就是內心的境相時，心裡就不會恐懼。第二層是進一步要了解自心所顯現的相都是本具智慧心的體性所展現的，並且在境相出現的當下，你知道這就是我本具的智慧而如實地認知，這樣就能得到解脫。（《西藏生死導引書（上）》p. 155）

若將出體的中陰身類比於投胎中陰身，大概有兩點可以說明。第一叫「居無定所」。「因為這時候只有識的作用，沒有真正的色身，所以無法在一個地方長期待著」且「由於中陰時種種幻相不斷地顯現，所以其內心的意念變化非常快速，因而不斷地從一個地方遷移到另一個地方」（p. 166）；第二是「陷於一片黑暗昏茫之中」。「我們現在的身體由於有父、母的紅、白菩提，因此境相就有日、月的展現，在投胎中陰裡面，由於沒有紅、白菩提便沒有日、月，所以亡者會陷在一片昏茫茫的黑暗景象當中」。

噢，原來是這樣我出體持咒階段外境總是一片黑暗，這個紅白菩提相應於我們這個世界的日月系統，之前「時輪金剛」也說過：

這兩個星體在密續裡的重要性，由時輪金剛本尊本尊（月亮）和佛母（太陽）的代表強調出來。太陽和月亮等於是（或主宰）人體的左脈和右脈。因此必須要知道太陽日和太陰日，並知道如何計算日月能量的有效運作，可以影響人體的氣脈。」（《曼陀羅：時輪金剛沙壇城》pp. 314-315）

 

左脈：陽性；白色、男性體液（白菩提）、精液，受月亮影響。

右脈：陰性；紅色、女性體液（紅菩提）、血，受太陽影響。

《西藏生死導引書（上）》書上說「一個大成就者瑜伽士可以依自己內在的氣脈改變外在日、月、星辰的展現」（p. 168），或者一位偉大的成就者誕生或死亡時的日、月、星辰瑞象也是因為這個緣故吧。

2007/12/02 Sun., sunny, indoor 21.9°C  「睡夢轉為光明」修法   

又沒抄夢今天，都已經十二月了，我才抄到 11/12，夢太多了，因此趕緊修持睡夢光明——也就是光明瑜伽——讓夢消除，確為當務之急。所以我們今天來研究《西藏生死導引書（上）揭開生與死的真相》第二篇第五章睡夢中陰的第三節睡夢光明。

睡夢中陰的修持首先要夢中知夢，之後要能轉變夢境，然後才能進一步講到如修睡覺時修光。講到變夢，其實那天我出體的驚恐遭遇，醒來時我已經懊悔過了，我應當當場就把那人變成豬或什麼其他可笑的玩意，不然把他甩出我家也行，我幹嘛逃啊？那是我家欸。這種事情下次我會「注意」——冷血級的注意。所謂睡夢光明修法即是將「睡夢轉為光明」修法，有兩個次第：

一、從粗的方面來講：就是我們常講的睡夢光明，將睡夢轉為光明的本質。

二、由微細的方面來說：就是對於空性的意義生起真正的了悟。

修持睡夢光明的方法是：以獅子臥，頭朝北，身體右臥，躺下之後稍微「持氣」。所謂「持氣」就是是上氣吸進來以後稍微往下壓，下氣則稍微往上提（提肛），眼睛輕微地向上（但不是很用力地去持這樣的意念）。觀想心間有白色的光點，將心很清楚地 安住在光點上。（西藏生死導引書（上）pp. 252-253）

修睡夢光明有什麼好處呢？書上寫說：「會產生一種現象：如同無雲晴空一般，非常清澈，毫無烏雲遮蔽，心就這樣清澈地安住。而在睡覺的過程中，一切的沈睡、煩惱意念等等完全淨除。」（ p. 253）這裡前提是白天修持空性的修行者將覺受延續至睡夢，「便能夠契入法身光明境界」（p. 253），這是為臨終中陰的法性光明現前預作準備，以便屆時很容易契入母光明而獲得解脫。

在剛躺下、還沒有失去知覺之前，我們要保持修持光明的意念，自然在睡覺的時候，以前很粗的夢境自己都不了解，慢慢地這種情況會越來越減少、淡化。如此在睡覺的過程中，睡夢光明的境界就能顯現。如果修行得更深入，慢慢地便不再有夢，夢與睡覺的過程會完全融入光明中。產生這樣特殊的覺受或境界時，即是將所有的睡夢都融入在光明中。（西藏生死導引書（上）p. 255）

字裡行間所強調的「明空雙運」被我截了去，對於不知何謂「明空的覺受」的人而言，談及「明空雙運」也只是一個概念罷了。我猜測這種睡眠狀態很類似肯恩•威爾伯所說的 pellucid dream（註二）： 

夢境被視為精微次元的附屬狀態，在夢境中只有一些意象和影像而沒有粗重的物質現象。因此能清醒地進入夢鄉，一向被認為成就了具妄念三摩地。你必須在白天清醒清楚地覺知到精微次元的活動，你才有能力觀察自己的夢境，然後它就失去掌控你的力量：因為你已經轉化了它，而且開始朝著自性次元發展。

止念三摩地是典型的自性次元的意識狀態：無相、無聲、完全止念 (某一類型的空寂)。具妄念三摩地等同於澄明的夢 (pellucid dream)，在深睡無夢中維持覺知，則等同於止念三摩地。在止念三摩地和澄明的深睡 (pellucid deep sleep) 中，因為你已經將覺知延長到無相的次元，於是就解脫了那個次元的意識，而朝著不二的境界發展。自性的次元一旦被轉化，自然無念就會進入毫不費力的、自發的恆在當下的「一味」境界。

如果能將覺知延續到夢境和深睡，你會很容易進入具妄念三摩地、止念三摩地以及自然無念的境界。修行人如果想進入精微光明和自性次元的高原經驗，夢瑜伽應該是最快最有效的方法，它會使你很快地轉化這些次元，並達到永不退轉的境界。

Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 503-504. 

註一： 肯恩•威爾伯的太太崔雅乳癌死亡後可能認證「大圓滿」的描述，參閱閱讀札記〈「我就是那經驗者。我投生那個經驗，以喚醒記憶。」 〉。

我打算讓崔雅的身體保持二十四小時不受任何干擾。因此，她死後的一個小時，我們全部離開房間，整理一下自己的情緒。一整天崔雅的嘴都是張開的，她的下顎卡住，嘴根本閉不起來。大約四十五分鐘後，我們又回到房裡，發現崔雅的嘴竟然閉上了，嘴角露出微笑，一股滿足、寧靜而解脫的微笑。臉上原來那些痛苦的紋路已完全消失，皮膚平滑而光亮。我禁不住叫了起來，「崔雅，看看妳！崔雅，親愛的，快看看妳自己！」幾個月後我讀到一段大圓滿描述死亡階段的文字，其中列舉了兩種肉體的徵兆，暗示死者已領悟自性，與神性合一。這兩個徵兆是：

如果你已安住在自性的光明中

你的皮膚會變得非常美好

你的嘴角會露出微笑

 Ken Wilber, Grace and Grit: spirituality and healing in the life and death of Treya Killam Wilber,《恩寵與勇氣》pp. 468-474. 

註二： 參閱「閱讀周記」〈一元宇宙與源頭連結〉；「閱讀札記」〈「在深睡無夢中不存在的，就不是真實的。」 〉。

第三注意力：再往上要開發出來的至上意識，夢瑜伽修持稱為「睡眠光明定」：「夢修持的目的就是要淨化八識，將『識』轉化為超然智慧。八識淨化以後，睡夢也會自然減少。」《藏密睡夢瑜珈》p. 129. 「夢境修持的最後目標，是在夢中使吾人得以覺知清醒，並且最終目的是求夢境的完全停止。因此，所有受限的覺知將會完全被解放而出。」《夢瑜珈》p. 153, 140. ；「八識心田得到淨化，自己本具的佛性與潛在特異功能才能開發、顯現出來，而且進一步『轉識成智』」《藏密睡夢瑜珈》p. 66. 。這部分我尚無親證心得可以分享。（石曉蔚，《心靈探索周記》pp. 267-268）